傳習錄（卷??上）

【四】至善是此心純乎天理之極

鄭朝朔問：「至善亦須有從事物上求者重斑”Γ」

先生曰：「至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生求窥浪？且試說幾件看祖很。」

朝朔曰：「且如事親漾脂，如何而為溫凊之節(jié)假颇，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個是當骨稿，方是至善笨鸡；所以有學問思辨之功√构冢」

先生曰：「若只是溫凊之節(jié)形耗，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡辙浑，用得甚學問思辨激涤！惟于溫清時，也只要此心純乎天理之極判呕；奉養(yǎng)時倦踢，也只要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功侠草，將不免于毫厘千里之繆辱挥；所以雖在圣人，猶加『精一』之訓边涕。若只是那些儀節(jié)求得是當般贼，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫凊奉養(yǎng)的儀節(jié)是當奥吩，亦可謂之至善矣哼蛆。」

愛于是日又有省霞赫。

吉村秋陽引劉宗周云：“萬善在吾心腮介，賴先生恢復《怂ィ”

[譯文]

鄭朝朔問：“至善也需要從具體的事物上探求嗎叠洗？”

先生說：“只要使自己的心達到純然天理的狀態(tài)甘改，那就是至善，在具體事物上怎么探求呢灭抑？你暫且舉幾個例子來談一談十艾。”

朝朔說：“以孝順父母為例腾节，怎樣算做到冬溫夏凊忘嫉，怎樣算做到奉養(yǎng)合宜，都必須處理得恰到好處案腺，找一個合適的標準尺度庆冕，才算是至善。所以我覺得這里面就有了一個博學劈榨、審問访递、慎思、明辨的功夫同辣】阶耍”

先生說：“如果只是冬溫夏凊、奉養(yǎng)適宜的問題旱函，一兩天就可以學習完响巢，根本無需什么學問思辨的功夫。在這些問題上陡舅，只要講求自己的心達到至純天理的境界抵乓。要做到自己的心至純天理，就必須有學問思辨的功夫了靶衍，否則將難免差之毫厘灾炭、謬之千里。所以颅眶，即便是圣人蜈出，仍要有‘精一’的規(guī)范。如果只講求把那些禮節(jié)瑣事完成適當涛酗，就認為是至善铡原，那現(xiàn)在的演員在臺上，他們恰當表演了許多對父母奉養(yǎng)得當?shù)亩Y節(jié)商叹，那他們也可以看做是至善了燕刻。”

這一天剖笙，徐愛又明白了許多卵洗。

釋疑：

圣人做事首先是誠意正心，惟精惟一弥咪，常人做事往往糾纏表面細節(jié)过蹂、奇技淫巧十绑。圣人是做得好，戲子是演得像酷勺。事親的道理本橙，并不是從書本中得來，而是發(fā)自于人的本性脆诉。

先生回答朝朔的這段甚亭，強調了一個“誠意”和具體實行的步驟要合一的問題，如果某個人是懷著占有父母家產的目的而為父母盡孝道库说，無論做的再怎么周到體貼狂鞋，也都不是先生這里說的“至善”片择，陽明用戲子做比喻的用意正在這里潜的。

這段探討的問題還是至善到底是在外物上求，還是在此心上求字管。

傳習錄逐條精講摘要：

先生再次重申他的原則：“至善只是此心純乎天理之極便是啰挪。”這里“至善”“此心”“天理”嘲叔，其實是分析著說亡呵，“此心”是心體，它就是“天理”硫戈；是“天理”锰什，它就是“至善”；他們之間要畫等號丁逝，在我們的接受上更明晰汁胆、更堅定。

心學是個過程學霜幼，在你給老人抓抓背嫩码、剪剪指甲這個過程中，它提升了你的孝心罪既，讓你內心的孝更成熟铸题，更成了一種良能，更本能化琢感。在溫清奉養(yǎng)的過程當中丢间，提高的是你心的水平，這才是目的驹针。

日常生活當中烘挫，提高你的人性水平，這是心學的教學原理牌捷，等于把生活思想化墙牌，把思想生活化涡驮，所以心學是“意術”。如何訓練你的意念喜滨，在“溫凊奉養(yǎng)”的過程中讓你的心純乎天理之極捉捅，就是“非有學問思辨之功，將不免于毫厘千里之謬”虽风。

凈心齋筆錄

2023年3月13日

附注：

①鄭朝朔棒口。名一初，揭陽（廣東）人辜膝，弘治乙丑（一五〇五）進土无牵。官至監(jiān)察御史。史厂抖。陽明為吏部時（一五一一）茎毁，朝朔為御史，因陳世杰請受學忱辅∑咧《全書》卷二十五（頁二十九上至三十上）有正德九年申戌（一五一四）祭鄭朝朔文。

②怎生墙懂。洛陽方言橡卤，即“如何”。

③求個是當损搬。朱子《大學或問》（頁五十上下）引程頤云：“程子曰：‘如欲為孝碧库，則當知所以為孝之道，如何而為奉養(yǎng)之宜巧勤，如何而為溫凊之節(jié)嵌灰？莫不窮究，然后能之踢关。非獨守孝之一字而可得也伞鲫。”’（《二程遺書》卷十八签舞，頁十九上）

④)學問思辨秕脓。《中庸》第二十章云：“博學之儒搭，審問之吠架，慎思之，明辨之搂鲫，篤行之傍药。”

⑤甚。即什么拐辽。

⑥千里之繆拣挪。《易緯通卦驗》（一九六三年俱诸，臺北新興書局《四部集要·易緯八種》 ?菠劝、本，卷上睁搭，頁五上）云：“差以毫厘赶诊，繆（同謬）以千里≡奥妫”語又見《禮記·哀公問篇》與《史記·太史公自序》舔痪。