自然\自性永無終止
神秘哲學是唯一能講授的科學幕随。
那么赘淮，任何人怎么能把神秘學者的 “Kosmos大宇宙的本性總體是永恒的，它生成的顯現(xiàn)是有限的” 這種主張的真?zhèn)螒覓煸凇斑@是自然衰竭的必然性？
”這個片面的物理表述上呢襟齿？
用這些詩句 - 第六節(jié)的第四詩節(jié) - 結束了有關最后一次Mahapralaya瑪哈普拉亞期或宇宙毀滅之后的一般概念的宇宙起源的那部分詩節(jié)猜欺，當它來臨時，把每一個具有差異化的事物拷窜，作為原子的眾神开皿，就像許多枯葉一樣涧黄，從空間中清除出去。
從這一節(jié)開始赋荆，詩節(jié)大體上只關注我們的太陽系笋妥，推斷太陽系中的行星鏈，特別是我們地球的歷史（第四時期和它的鏈）窄潭。
第一冊接下來的所有詩節(jié)和詩文只涉及有關及在我們地球上的演化幽污。
關于后者趁俊，一個奇特的教義\原則\信條 - 只是從現(xiàn)代科學立場看是奇怪陌生的，當然 - 被遮蔽掩蓋了沐鼠，而這一教義\原則應該讓人知曉订框。
但在向讀者展示全新的茫死、相當令人吃驚的理論之前，必須先用幾句話來解釋丁鹉。這是絕對必要的，因為這些理論不僅與現(xiàn)代科學相沖突夫凸，而且也駁斥了其他的神智學家早先闡述的明確見解蒜绽，他們聲稱對這些教義的解釋和演繹和我們一樣都是建立在的權威之上。
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這可能會產(chǎn)生這樣一種觀點跺嗽，即同一學說的闡述者之間存在一種決斷的矛盾畜挨；然而，事實上睬愤，這種意見分歧是由于早期的作者所得到的信息不完整可帽，因此得出了一些錯誤的結論辜昵，沉溺于過早的推測，試圖向公眾展示一個完整的體系恭垦。
因此讀者徘意，已經(jīng)是神智學的學生，在這幾頁中，我們不必驚訝會這些頁碼中地發(fā)現(xiàn)對各種神智著作中的某些言論的糾正瓦宜，以及對某些仍然模糊不清的觀點的解釋淳蔼，因為它們必然是殘缺不完整的。
許多問題甚至連《密宗》的作者（所有這些作品中最好崩瓤、最準確的）都沒有觸及。
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“密宗”\“密傳佛教”與“人”强缘。
另一方面震肮，就連他也因喲個了幾個錯誤的概念，就現(xiàn)在的作家能夠做到而言侈询，這些概念現(xiàn)在必須以它們真正的神秘之光呈現(xiàn)错忱。
那么讓我們在剛才解釋的詩行和隨后的詩行之間稍作休息，因為將它們分開的宇宙周期具有漫長的持續(xù)時間以清。
這將使我們有足夠的時間從鳥瞰的角度來看待與秘密教義有關的一些論點儿普，這些論點在或多或少的不確定下已向公眾展示并且有時誤以為是真理之光。
早期神智學關于行星掷倔、ROUNDS圓\圈\輪次和人的一些錯誤認知在省略了的十一節(jié)中*有一段完整地描述了行星鏈一個接一個的形成眉孩，最初的宇宙和原子分化開始于原始的無宇宙。
“當神準備創(chuàng)建時勒葱，法律產(chǎn)生了”這樣的說法是無稽之談浪汪，因為（a）法律或更確切地說法則是永恒的和自存在不是被創(chuàng)造的；而（b）神性就是律法凛虽，反之亦然死遭。此外，唯一的永恒的本著七重法則在（準備）顯現(xiàn)的自然\本性中使一切逐漸展現(xiàn)凯旋；其余部分中呀潭，由七個球體組成的無數(shù)圓環(huán)世界鏈分等級在形成世界的四個較低的平面（另外三個屬于原型宇宙）钉迷。
在這七個星球中，只有一個是最低的蜗侈，也是物質(zhì)含量最高的篷牌，在我們的感知或平面內(nèi)，另外六個處于它的外面和存在著踏幻，因此對于地球上的視覺是看不見枷颊。
每一個這樣的世界鏈都是另一個、更低的和死鏈的后代和創(chuàng)造物 - 可以這么說该面，它的輪回夭苗。
為了使它更清楚：
我們被告知行星——其中只有七個被視為是神圣的，被最高的攝政者或眾神所統(tǒng)治隔缀，而不是因為古人對其它星球一無所知 - 每個世界鏈题造，無論是已知的還是未知的，都是七個組成猾瘸，就像地球所屬的星球鏈一樣（見“密宗”）界赔。
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見上頁評注后的注釋，以及前言第22頁的詩節(jié)概要牵触。
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在未公開的著作中列舉的行星比在現(xiàn)代天文著作中列舉的要多得多淮悼。
