㊣原文：道可道逊彭，非常道咸灿。

（道可以致達，但致達之后就不是永恒之道）

《酷說老子》第一章（8）道可道：真理侮叮，你只能接近避矢，但無法完全掌握。

1囊榜、

“道可道”后面的這個“道”字谷异，一般都被解釋為“言說”。意思是：

“道可以說出來锦聊，但說出來的就不是永恒之道歹嘹。”

然而孔庭，其實“道”除了“言說”之外還有一個含義尺上，什么含義材蛛？首先，第二個“道”是動詞怎抛，這毋庸置疑卑吭。就好比“目”字，本來指眼睛马绝。

但如果說“吾目之”豆赏，“目”就變成了“看”的意思。

同理富稻，“道”本來指路掷邦，路是走出來的。那么“道”作為動詞的時候椭赋，就包含了“走“或者”到達”的意思抚岗。所以這個“道”另外一個的含義應(yīng)該是：

“致達∧恼”

你這么說有證據(jù)嗎宣蔚？當然。

2认境、

比如《論語?為政》里有一句話：

“道之以政胚委，齊之以刑，民免而無恥叉信；道之以德亩冬，齊之以禮，有恥且格茉盏。”

（翻譯：用政令來治理百姓枢冤，用刑法來整頓他們鸠姨，老百姓只會追求避免受到懲罰，卻沒有廉恥之心淹真；用道德引導(dǎo)百姓讶迁，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心核蘸，而且有原則巍糯，有品格】驮”）

那么請問祟峦，孔子口中的這個“道”是什么意思？顯而易見徙鱼，孔子所說的“道”宅楞，其實就是“使人民走上某一條道”的意思针姿。說得再通俗一點：

“道之以政”指的是讓人民“走”上法律路線；

“道之以德”指的是讓人民“走”上道德路線厌衙。

所以距淫，孔子口中的“道”，所表達的正是“使其致達”的意思婶希，即：

“使老百姓致達于某種規(guī)范之中榕暇。”

3喻杈、

再舉一個例子彤枢，《爾雅·釋宮》曰：

“一達謂之道路，二達謂之歧旁奕塑，三達謂之劇旁堂污，四達謂之衢×渑椋”

【翻譯：“一達是道路盟猖，二達是分岔路，三達是三岔路换棚，四達是十字路式镐。”】

顯而易見：

上面所謂的“達”固蚤，十分明確的指出道路的功能就是“到達”娘汞，或者叫“致達”。

所以后來夕玩，許慎在《說文解字》里沿用了《爾雅》對“道”的解釋曰：

“道你弦，所行道也。從辵[chuò]燎孟，從首禽作。一達謂之道。 ”

所謂的“辵”揩页，就是“走之旁”旷偿，代表“走”；“首”即是“頭”爆侣，也就是“引領(lǐng)”萍程。

意思就是：

“道，引領(lǐng)你從腳下走向遠方兔仰∶８海”

如果說的在形而上一點就是：

“道，引領(lǐng)你從此岸走向彼岸乎赴⌒嗤剩”

那么到此我們就明白了置吓，無論是孔子口中的“道”，還是《爾雅》和《說文解字》里的“道”缔赠，無疑都表達的核心意思其實就是四個字：

“使其致達”衍锚。

因而“道可道，非常道”就還可以翻譯成：

“道嗤堰，可以致達戴质。但致達之后，道就不是先前的永恒之道了踢匣「娼常”

套用一句古語就是：

“道可求而不可致±牖＃”

用我們現(xiàn)代一句話表達就是：

“真理后专，你只能接近，但無法完全掌握输莺∑莅ィ”

4、

那么問題來了嫂用，為什么“道”致達之后型凳，就不是永恒之道了呢？

我們不妨用一個比喻來解釋：

“道”就好像是霧嘱函，你從遠處放眼望去甘畅，大霧漫天。但當你真正走進霧中往弓，霧反而會消隱于視線疏唾。因為此時的霧，已非你先前眼里的霧了函似。

所以槐脏，我們無法站在霧外去觀看身在霧中的自己，就好像魚無法從陸地去觀看自己在水中的樣子缴淋。

5准给、

那么這究竟是為什么呢泄朴？我們不妨從三個層面來探討重抖。

第一，世界本身祖灰；

第二钟沛，人類本身；

第三局扶，人類認識世界的過程恨统。

本期先講到這里叁扫，下一節(jié)，我們將展開論述畜埋。

《酷說老子》第一章（9）霍金：人類竟然跟魚缸里的金魚沒有任何的區(qū)別莫绣？

1、

上一節(jié)我們談到悠鞍，要從三個層面來探討為什么“道”致達之后对室，就不是永恒之道”了。

第一咖祭，世界本身掩宜；

第二，人類本身么翰；

第三牺汤，人類認識世界的過程。

我們先談第一個層面浩嫌，我先說結(jié)論：

世界本身就是不可靠的檐迟，不是百分之百精確地呈現(xiàn)在我們眼前的。

這可不是我一個人的主觀臆斷固该，而是物理學(xué)家的客觀結(jié)論锅减。2010年霍金推出了他的第三本科普著作《大設(shè)計》，在第三章的開頭便提出了一個千古懸問：

一群金魚被養(yǎng)在圓形玻璃魚缸里伐坏，他們看到的世界和我們所處的世界怔匣，哪一個更真實？

2桦沉、

他為什么會這么問呢每瞒？很簡單：

由于在金魚的世界里，光進入水以后發(fā)生了折射纯露。在我們看來剿骨，一個物體不受外力影響，是做直線運動的埠褪。但在金魚的眼中浓利，它是沿著曲線運動的。如果金魚足夠聰明钞速，那么贷掖，金魚也可以在它們的世界里總結(jié)出一套物理學(xué)規(guī)律。雖然這樣的規(guī)律對于金魚缸外的人類來說渴语，根本就是胡說八道苹威！

但是問題來了，我們怎么能確定：

人類不是在一個更大的驾凶，無法觀察到的圓形金魚缸里呢牙甫？

那么掷酗，霍金的這個反問有沒有科學(xué)道理呢？

答案是：有窟哺。

為什么我敢這么肯定呢?因為在2017年的時候泻轰，美國國家科學(xué)基金會的天文臺(LIGO)宣布了一項震驚世界的發(fā)現(xiàn)：

他們實實在在的探測到了宇宙中的引力波。

這個發(fā)現(xiàn)對人類歷史有多重要呢且轨？我說一個數(shù)據(jù)：

全世界各國的953家科研機構(gòu)的3674名研究人員糕殉，為了這個發(fā)現(xiàn)，聯(lián)合撰寫了一篇綜述引力波被探測到的論文殖告。所以阿蝶，2017年8月17日，我相信以后會成為全世界共同紀念的日子黄绩。

3羡洁、

那么什么是引力波呢？關(guān)于這個問題我會在《酷說老子》第二十五章中做一個比較詳細的介紹爽丹，在此處我就簡單的敘述一下筑煮。首先，引力波是愛因斯斯坦在1916年就提出來的一個概念粤蝎，他認為：

引力發(fā)生作用的速度真仲，等同于光速。（光速：每秒/30萬公里）也就是說初澎，光雖然跑的賊快秸应，但引力完全可以追得上它。換句話說：

即使是光碑宴，也會被引力所牽制软啼。

我們可以想象一下：

一個天體的引力如果突然變化，變大或者變小延柠，會發(fā)生什么祸挪？沒錯，必然會使這個天體周圍的光線隨著它的引力像波浪一樣起伏贞间，從而產(chǎn)生引力波贿条。所以引力波還有一個形象的稱呼，叫“時空的漣漪”增热。

但是整以，愛因斯坦的這個推測一直沒有被證明，只是猜想而已钓葫。直到2017年8月17日才被公布證實悄蕾，科學(xué)家們正巧碰上了1.3億光年以外有兩顆中子星相撞合并票顾，然后質(zhì)量突然變大础浮，引力也突然暴增帆调，再然后“引力”拉著“光線”一起跳舞，這個場景就被科學(xué)家們用精密的天文學(xué)儀器給給抓了個正著豆同。

4番刊、

引力波的發(fā)現(xiàn)，證明了一百年前愛因斯坦理論是完全正確的影锈，也證明了霍金在十多年前的猜想完全是科學(xué)的芹务。

也就是說，億萬光年以外的恒星所發(fā)出的光線鸭廷，在到達地球的過程中枣抱，或多或少會遭遇到一些質(zhì)量巨大的星球醋粟，甚至是星球的相撞家淤，然后會發(fā)生一定的彎曲，所以光線抵達地球的時候截型，走的并不是完全直線讼载，而是彎彎繞繞的曲線轿秧。那么這就意味著：

我們所看到的億萬光年之外的某些恒星的位置，是有一定偏差的咨堤。我們就好像圓形魚缸里的金魚一樣菇篡，所看到的，只是扭曲了的世界一喘。

原來驱还，我們人類跟魚缸里的金魚本質(zhì)上沒有任何的區(qū)別！而霍金的意思其實就是凸克，人類一直都受到物理世界的局限铝侵，所以永遠無法看清這個世界的本質(zhì)。

換一句哲學(xué)用語就是：

人類無法看清“道”的本來面目触徐。

就像道家的一部著作《關(guān)伊子》所言：

“不可析咪鲜，不可合，不可喻撞鹉，不可思疟丙。惟其混沌，所以為道鸟雏。①”

5享郊、

歸根結(jié)底，“道”是一種超越人類思維以外的存在孝鹊。而思維本身是無法度量思維以外的事物的炊琉，就好像你無法拽著自己的頭發(fā)離開地面。

《道德經(jīng)》說白了，就是老子本人拽著自己的頭發(fā)離開地面的一次嘗試苔咪。

所以他寫道德經(jīng)是極痛苦锰悼，極不情愿的。如果不是關(guān)尹喜死皮賴臉团赏，軟磨硬泡箕般，老子才不會搬起石頭砸自己的腳，寫什么“道可道非常道”舔清。

6丝里、

好，這是第一個層面：

世界本身就是不可靠的体谒，不是百分之百精確地呈現(xiàn)在我們眼前的杯聚。

那么第二個層面又是怎么回事呢？我們下一節(jié)繼續(xù)論述抒痒。

【參考資料】：

1械媒、《關(guān)尹子》又名《文始真經(jīng)》共一卷，傳說是關(guān)尹喜所作评汰，實際成書年代不詳纷捞。

《酷說老子》第一章（10）五官：眼耳鼻舌身?如何變戲法欺騙你？

㊣原文：道可道被去，非常道主儡。

（道可以致達，但致達之后就不是永恒之道）

1惨缆、

我們談到糜值，要從三個層面來探討為什么“道”致達之后，就不是永恒之道”了坯墨。

第一寂汇，世界本身；

第二捣染，人類本身骄瓣；

第三，人類認識世界的過程耍攘。

上一節(jié)我們講了第一個層面：

世界本身就是不可靠的榕栏，不是百分之百精確地呈現(xiàn)在我們眼前的。

那么第二個層面又是怎么回事呢蕾各？我還是先說結(jié)論：

人類本身也是不可靠的扒磁，因為人類的五官無法做到百分之百精確地客觀地認識外部的世界。

比如德國的大哲學(xué)家康德(1724-1804)就是《道德經(jīng)》的一名忠實讀者①式曲，他提出過一個可能是受老子啟發(fā)妨托、在哲學(xué)史上非常有影響力的觀點：

在現(xiàn)象世界之外，有一個永不可能被認識的自在世界——“物自體”（也譯：自在之物）②。

他認為兰伤，現(xiàn)象世界内颗，也就是我們所感覺到的世界，只是“物自體”在人類先天的頭腦和感官過濾之后所呈現(xiàn)出來的樣子医清，并不是真正的世界。

2卖氨、

我們不妨一項一項來探討：

㈠：視覺

你眼睛看到的顏色会烙，就是事物的本來顏色嗎？不一定吧筒捺。

我們都知道柏腻，眼睛之所以能看到事物是因為有光線，而所謂的光線只是光反射的波長不同而已系吭。人眼的可見光是在紫色的390nm(納米)到深紅色的760nm(納米)之間五嫂。超出這個范圍，我們就等于是睜眼瞎肯尺。

比如說我們無法看到紫外線沃缘、因為紫外線的波長低于390nm(納米)；我們也無法看到紅外光则吟，因為紅外光的波長高于790nm(納米)槐臀。

為什么你看到一棵樹是灰色或者白色，而在鳥的眼睛里氓仲，樹卻披上了一層紫色水慨？因為鳥能夠看到紫外線，而你看不到敬扛。

3晰洒、

其實不僅飛禽跟人看到世界有差別，人與人之間同樣會有啥箭。

你看到樹葉是綠色的谍珊，但在綠色盲者的眼睛里，樹葉可能是黃色的急侥；

你看到蘋果是紅色的抬驴，但在紅色盲者的眼睛里，蘋果可能是灰色的缆巧。

那么請問布持，飛禽、普通人以及色盲誰看到的才是真相陕悬？

4题暖、

還有，不僅人與人之間眼里的世界有差別，而且同一個人在不同的心情狀態(tài)中胧卤，看到的世界也不同唯绍。美國弗吉尼亞大學(xué)的一項研究表明：

面對同一座山的山坡，當你身心疲憊枝誊，體內(nèi)缺乏葡萄糖的時候况芒，山坡看起來就會變得很陡峭；而當你精力充沛叶撒，體內(nèi)有豐裕的葡萄糖的時候绝骚，山坡看起來就會沒那么陡峭。

加拿大多倫多大學(xué)的另一項研究也同樣表明：

情緒會改變大腦視覺皮層的功能和作用祠够，從而改變?nèi)藗兯吹降臇|西③压汪。

比如說，當人們心情愉悅時古瓤，視覺皮層能夠處理更多的信息止剖，看到的世界就會全面而豐富；但如果被壞情緒包圍落君，人的視覺靈活性就會下降穿香，眼里的世界就會變得狹窄而單調(diào)。

那么請問绎速，同一個人在兩種心情下扔水，看到的哪一個世界是真的？

5朝氓、

㈡：嗅覺

你鼻子聞到的氣味魔市，就是事物的本來氣味嗎？不一定吧赵哲。

首先待德，當你聞到屎的氣味，一定覺得臭不可擋枫夺！但是狗聞到了卻香不可言将宪，幾個屎殼郎聞到了甚至要打一架來搶！那么請問橡庞，誰聞到的才是真味较坛？

其次，科學(xué)研究已經(jīng)表明扒最，人的心情會影響嗅覺丑勤。根據(jù)美國威斯康星麥迪遜大學(xué)研究人員的一份報告顯示：

當人處在焦慮狀態(tài)的時候，即使屋子里本來是中性的氣味也會變得刺鼻難聞④吧趣。

比如說法竞，研究人員邀請了12名志愿者參加了一個實驗耙厚。先是讓他們聞了幾種中性的氣味，他們普遍都覺得：

這些氣味都是中性的岔霸，柔和的薛躬。

但是，當研究人員給他們播放完車禍和戰(zhàn)爭這些場景的圖像之后呆细，讓他們再次辨別一開始那幾種“中性的氣味”時型宝，他們卻普遍認為：

這些氣味是臭的，刺鼻的絮爷。

這是為什么呢趴酣？研究人員用核磁共振儀掃描了他們的大腦后發(fā)現(xiàn)：

由于志愿者的緊張和焦慮，他們大腦中跟嗅覺有關(guān)的腦回路和跟情緒相關(guān)的腦回路產(chǎn)生了交織略水。也就是說价卤，在某種程度上劝萤，人的情緒可以對大腦的回路進行重組渊涝。

那么請問，同一個人在兩種心情下床嫌，嗅到的哪一種氣味是真的跨释？

6、

㈢：味覺

你舌頭嘗到的味道厌处，就是事物本來的味道嗎鳖谈？不一定吧。

首先阔涉，青蛙就愛吃蚊子和蒼蠅缆娃，貓頭鷹就愛吃腐鼠死肉，哪一個你能吃得下瑰排？同樣的道理贯要，我們愛吃的西紅柿炒雞蛋青蛙和貓頭鷹它們誰能吃得下？那么請問椭住，誰嘗到的才是原味崇渗？

其次，科學(xué)研究同樣表明京郑，人的心情會影響味覺宅广。

當一個人處于焦慮和抑郁的狀態(tài)時，體內(nèi)的血清素和腎上腺素水平會降低些举，這兩種激素水平降低跟狱，會使人的嗅覺變得遲鈍和麻木，比如對甜味户魏、苦味和酸味的敏感度會低于正常人和正常狀態(tài)下的自己⑤兽肤。

那么請問套腹，同一個人在兩種心情下，嘗到的哪一種味道是真的资铡？

7电禀、

㈣：聽覺

你耳朵聽到的聲音，就是世界本來的聲音嗎笤休？不一定吧尖飞。

科學(xué)家有一個估計，動物們使用的聲音店雅，人類能聽到的還不到10％政基。我們都知道，人類的耳朵只能聽見頻率在20～20000赫茲的振動波闹啦。

而狗的聽覺靈敏度是人類的十幾倍沮明，低于20赫茲和高于20000赫茲的聲音，狗都能聽見窍奋，我們卻一無所聞荐健；地震之前會散發(fā)出小于20赫茲的次聲波，貓琳袄，蛇江场、老鼠，雞鴨鵝等等都能聽到動靜窖逗，我們卻充耳不聞址否；還有大象之間也是用低于20赫茲的次聲波進行聯(lián)絡(luò)和發(fā)布號令的，我們?nèi)祟惒灰f學(xué)習(xí)大象碎紊，就算是站在大象旁邊佑附，也聽不見它們的語言。

所以即使在同一個地方：

我們覺得是萬籟俱寂仗考，可能對于其他動物來說是歡歌如潮音同；我們以為是眾聲擾攘，可能對于其他動物來說是寂寞如云痴鳄。

那么請問瘟斜，誰聽到的才是真聲？

再者痪寻，醫(yī)學(xué)研究表面螺句，人的心情會影響聽力。

當人長期處于壓力和焦慮狀態(tài)下橡类，會影響機體神經(jīng)體液調(diào)節(jié)的動態(tài)平衡蛇尚，造成內(nèi)耳毛細血管攣縮，阻礙內(nèi)耳血液供應(yīng)顾画，使得聽力下降和遲鈍取劫。在情緒高度激動的刺激下匆笤，甚至可能導(dǎo)致精神性耳聾⑥。

那么請問谱邪，同一個人在不同的心情下炮捧，聽到的哪一個是世界的真聲？

8惦银、

㈤：觸覺

你身體感受到的事物屬性咆课，就是事物本來的屬性嗎？不一定吧扯俱。

比如同樣是一杯熱水书蚪，有的人只能用手拿起幾秒鐘，有的人卻能一飲而盡迅栅；

地球上有一種生命力特別頑強的小生物叫水熊蟲殊校，體長還不到一毫米。它既可以在沸水中來去自如读存，也可以在冰雪里悠哉游哉为流。最高紀錄是在151攝氏度的高溫中存活幾分鐘，在零下272攝氏度的低溫中存活八小時宪萄，而且還能死而復(fù)生艺谆。

像水熊蟲這種生物無論是生活在南極北極還是赤道榨惰，都沒什么區(qū)別拜英，因為這種小小的溫差對它來說它根本就沒什么感覺。

那么請問琅催，人和水熊蟲誰感受到的才是世界的真溫居凶？

9、

而且藤抡，不僅人和其他生物的觸覺感受有差別侠碧，人的心情也會影響、甚至塑造觸覺缠黍。馬爾克斯在《百年孤獨》這部小說提到：

奧雷連諾第一次看見巨大的“冰塊”時弄兜，內(nèi)心充滿了緊張和興奮，結(jié)果摸上去的第一感覺竟然是“燙手”瓷式。為什么寒冷的冰塊會“燙手”替饿？很簡單，這是奧雷連諾的心情和心理預(yù)設(shè)決定的⑦贸典。

換句話說视卢，如果我們的主觀意志足夠強烈，是完全可以改變觸覺感受的廊驼。不要以為這只是小說据过，其實在現(xiàn)實生活中屢見不鮮惋砂，甚至每天都在上演。比如說醫(yī)學(xué)研究就表明：

患者在手術(shù)后的恢復(fù)期的疼痛感绳锅，跟心情的好壞有關(guān)西饵，心情好就痛感小，心情焦慮則痛感加劇⑧⑨鳞芙；再比如拔智齒的時候罗标，醫(yī)生只要說幾句正能量的暗示語，就能夠有效緩解病人的疼痛⑩积蜻。

在農(nóng)村里長輩給小孩子拔牙的時候更絕闯割，先用細繩子拴好門牙，然后拉在手上竿拆，擺好架勢宙拉，但就是不用力。故意講笑話給孩子聽丙笋，趁孩子的注意力分散的時候谢澈，突然手一拉，牙齒就“不翼而飛”了御板，而且孩子完全感覺不到一點兒疼痛锥忿。原因在哪？

就在于他的主觀意識走神了怠肋，所以痛覺才會瞬間失靈敬鬓！

那么請問，人在注意力不同的情況下笙各，那一種感受是世界的真實屬性钉答？

10、

那么好杈抢，經(jīng)過前面對人的五種感官（眼耳鼻舌身）的探討和分析数尿，我們發(fā)現(xiàn)，人的五官本質(zhì)上就是五個江湖大騙子惶楼，我們只要活著一天右蹦，就無時無刻不受著它們的愚弄和戲耍。

而且它們五個背后還有一個叫“主觀意識”的大哥坐鎮(zhèn)指揮歼捐，隨時調(diào)整和修改著我們對外界的感覺何陆。就像《西游記》當中的如來佛一樣，將我們內(nèi)在的真如本心死死地壓在“五官山”下窥岩，永無澄明之日甲献。

所以康德認為：

人類正是由于受心靈先天主觀意念的影響，所以對萬物的認識總會在一定程度上被扭曲颂翼，而且永遠無法校準晃洒。

也就是說慨灭，他的“物自體”跟老子所說的“道”一樣，是無法被人類準確地認識的球及。

一句話氧骤，人類本身不可靠。既然世界不可靠吃引，人類本身也不可靠筹陵，那么我們?nèi)祟愓J識的世界的過程可靠嗎？我們下一節(jié)論述镊尺。

【參考資料】：

1朦佩、康德看過《道德經(jīng)》譯本的證據(jù)是：①?他在1794年發(fā)表的《萬物的歸宿》中認為斯賓諾莎（1632~-1677）的泛神論和親近自然的思想與老子的思想有關(guān)，說明康德對老子的思想必定有過了解庐氮。不過语稠，尚沒有證據(jù)表明斯賓諾莎看到過《道德經(jīng)》，但康德的分析和比較反映出西方哲學(xué)理論對《道德經(jīng)》的關(guān)注弄砍。②?康德在《論歷史》中有一段說：“老子稱道的“上善”在于“無” 仙畦，這種說教以“無”為“上善”，也就是一種通過與神格相融合音婶、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識慨畸。中國哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實感而把自己關(guān)閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗而一味沉思他們的“無”的概念衣式，這的確是一個隨之而瓦解了他們的理解力寸士，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念⊥眨”

2碉京、康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論?先驗的主要問題?第一編?附釋二》

3厢汹、《神經(jīng)科學(xué)雜志》螟深，2009年6月3日，29(22):7199-7207烫葬；doi:10.1523/JNEROSCI . 5387-08.2009

4界弧、壓力焦慮會讓你感覺周圍變臭[J].藥物與人,2014(2):6-6.

5、Kerri Smith, & 李文慶. (2007). 情緒改變味覺——味覺能夠準確描述引起抑郁的化學(xué)原因. 科技英語學(xué)習(xí), No.315(03), 14-16.

6搭综、王瑞云, 李群歡, 吳軍, 梁汗富慧, 方向佳, & 鄭春紅. (2019). 突發(fā)性耳聾患者的精神心理特點分析. 廣東醫(yī)學(xué)院學(xué)報, 037(004), 478-481.

7、馬爾克斯《百年孤獨?第一章》

8兑巾、馮瑾, & 陳素華. (1999). 患者術(shù)后疼痛與焦慮情緒的相關(guān)性分析. 護理學(xué)雜志.

9条获、李敏, & 史清秀. (2009). 開胸術(shù)后疼痛與焦慮情緒的相關(guān)性分析. 齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院學(xué)報, 30(019), 2442-2443.

10、王麗娜, 軒玉宏, 楊婕, & 李英英. (2017). 正性暗示語言緩解智齒拔除術(shù)患者的不良情緒和疼痛感效果觀察. 國際精神病學(xué)雜志(01), 179-181.

《酷說老子》第一章（11）困擾物理學(xué)界的“測不準定律”原來是一個哲學(xué)問題蒋歌？

㊣原文：道可道帅掘，非常道委煤。

（道可以致達，但致達之后就不是永恒之道）

1修档、

我們談到碧绞，要從三個層面來探討為什么“道”致達之后，就不是永恒之道”了吱窝。

第一讥邻，世界本身；

第二院峡，人類本身兴使；

第三，人類認識世界的過程照激。

前面我們已經(jīng)論證了兩個層面的謬誤：

首先鲫惶，世界本身就是不可靠的骏啰，不是百分之百精確地呈現(xiàn)在我們眼前的疑苫。其次，人類本身也是不可靠的仔戈，總是蒙受感官的欺騙吆寨。

那么第三個層面赏淌，人類認識世界的過程可靠嗎？我們依然先說結(jié)論：

人類認識世界的過程同樣是不可靠的啄清，我們無法通過一種手段六水，可以百分之百精確地認識這個世界。

2辣卒、

我們不妨來看幾個例子掷贾，首先是物理學(xué)界，眾所周知荣茫，量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡曾在1927年的時候提出一條“測不準定律”想帅，也叫“不確定原理”，并于1932年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎啡莉。

這條定律說的什么呢港准？簡單來說就是：

一個微觀粒子的速度和位置不能同時被人精確地測量出來。

為什么這條定律如此震撼物理學(xué)界呢咧欣？因為人類一直以來都有一個絕對謬誤的觀念：

我們以為一個物體的速度和位置是可以同時測量出來的浅缸，比如說一輛行駛在鐵軌上的火車，我們既可以精確地測出它的速度魄咕，也可以精確地測出它的位置衩椒。

但是，這只在宏觀的世界里成立，如果放在微觀的物理世界里毛萌，恐怕就不適用了梢什。

3、

那原因是什么呢朝聋？因為我們觀測事物靠的是眼睛嗡午，而眼睛需要借助一個必不可少的工具。

沒錯冀痕，就是光荔睹。

在宏觀的世界里，陽光照射到火車上言蛇，火車再把光線反射到我們的儀器里和眼睛里僻他，然后我們就知道了火車的速度跟位置。問題的關(guān)鍵在于：

“陽光”這種東西腊尚，它照射到火車上并不會對火車的速度和位置造成影響吨拗。

但是在微觀的世界里，你要想觀測一個極其微小的粒子婿斥，那么你必須用專業(yè)的儀器叫：

射線顯微鏡劝篷。

射線顯微鏡需要不斷地向這個微觀粒子發(fā)射光子，（光子是陽光的最小單位民宿，相當于宏觀世界里的光線）然后光子再反彈到人的眼睛里娇妓，這樣我們才能觀測到粒子的狀態(tài)。其實宏觀世界和微觀世界觀測的原理是一樣的活鹰，只不過把“火車”換成了“微觀粒子”哈恰，把“光線”換成了“光子”。

4志群、

這時候着绷，問題就出現(xiàn)了：

由于微觀粒子和光子是同一級別的微小存在物，所以當光子發(fā)射到粒子身上的時候锌云，就會對粒子的狀態(tài)造成干擾荠医。

我們可以把電子和微觀粒子想象成兩個乒乓球：

假設(shè)微觀粒子在不遠處的一條軌道上運行，我們?yōu)榱擞^測它的速度和位置宾抓，于是把一個光子發(fā)射到它的身上子漩。這時候會發(fā)生什么？

沒錯石洗，微觀粒子的運行速度會發(fā)生變化。而且紧显，我們發(fā)射光子的頻率越快讲衫，粒子受到的干擾就越頻繁，那么相應(yīng)的，粒子的速度就越變化多端涉兽，越不能確定招驴。相反的是，這個微觀粒子的具體位置枷畏，相對越精確别厘。

比如我們每秒鐘發(fā)射10個光子，那就等于是每0.1秒就能從微觀粒子的身上彈回來的一個光子拥诡，那么我們當然就能比較精確地知道這個電子的具體位置触趴。

所以，發(fā)射光子頻率越快渴肉，微觀粒子的位置就越確定冗懦，速度就越不確定。

5仇祭、

那么反過來操作也同樣成立披蕉，當我們發(fā)射光子的頻率越慢，粒子受到的干擾就越少乌奇，那么粒子的速度就越能夠確定没讲。但是相應(yīng)的，微觀粒子的具體位置礁苗，就相對越模糊食零。

比如我們每10秒發(fā)射1個光子，那就等于是每10秒才能從微觀粒子的身上彈回來的一個光子寂屏，那么下一個10秒之內(nèi)贰谣，我們就無法精確地知道這個電子的具體位置。

所以迁霎，發(fā)射光子頻率越慢吱抚，微觀粒子的速度就越確定，位置就越不確定考廉。這就是海森堡所提出的“不確定原理”秘豹，這個原理告訴我們：

我們觀測事物時所使用的工具，必定會對被觀測的事物本身造成影響昌粤，所以我們觀測到的不是百分之百的客觀事實既绕。

即使是我們宏觀世界里同時觀察火車的位置和速度，其實也不是百分之百精確的涮坐，只是其誤差極其微小凄贩，不影響我們的設(shè)計和使用，所以沒必要較真而已袱讹。

6疲扎、

其次，海森堡的“測不準定律”并非是物理學(xué)界獨有的規(guī)律，放到生活中來看椒丧，也無處不在壹甥，無處不有。隨便舉個例子：

假如你洗澡的時候壶熏，想精確測量一下浴缸里熱水的溫度句柠，你會怎么做？你會把一根溫度計放入水中棒假∷葜埃可問題是溫度計本身的溫度跟洗澡水的溫度是不一樣的，當溫度計被放進水中測量的時候會發(fā)生什么淆衷？

沒錯缸榄，整體的水溫變低了（因為溫度計是涼的）。要知道哪怕浴缸里的水只是降低了億萬分之一攝氏度祝拯，你測出來的數(shù)據(jù)也不是百分百準確的甚带，不是水本來的溫度。這就是生活中的“測不準定律”佳头。

7鹰贵、

第三，其實“測不準定律”也不僅僅只是物理學(xué)界和生活世界里的定律康嘉，在生物學(xué)界也同樣存在碉输，只是換了一個名字，被稱為“觀察者效應(yīng)”亭珍。什么意思呢敷钾？簡單來說就是：

我們?nèi)祟愒谟^察某些生物現(xiàn)象的過程中，也會對被觀察的生物造成影響肄梨。

比如早在1886年阻荒，一位美國的昆蟲學(xué)家就向《科學(xué)》雜志報告了他在實驗室里看到的奇怪一幕：

雌螳螂在和雄螳螂交配的過程中，會吃掉雄螳螂的頭众羡。

這一現(xiàn)象在當時引發(fā)了許多生物學(xué)家的熱議侨赡，尤其是被法布爾寫進名著《昆蟲記》后，“螳螂食夫”幾乎成了全世界生物學(xué)界的共識粱侣。那時候的生物學(xué)家們都想當然的認為：

雄螳螂是為了繁衍后代而犧牲自己羊壹，這是自然機制進化出來的一種偉大的父愛。

但是齐婴，事實果真如此嗎油猫？直到1984年，又有兩名科學(xué)家做了一個實驗才證偽了這個謠言：

實驗人員事先把雌螳螂喂飽吃足尔店，然后離開實驗室眨攘，留下一部攝像機紀錄主慰。結(jié)果令人驚訝——在三十場交配中嚣州，居然沒有一場出現(xiàn)“螳螂吃夫”現(xiàn)象鲫售。

而且，他們首次拍攝到了螳螂之間復(fù)雜而又神秘的求偶儀式：

“雌雄雙方翩翩起舞该肴，互傳眉目情竹，整個過程短則十分鐘，長則兩小時匀哄∏匦В”

這兩位科學(xué)家認為，以前人們之所以頻頻在實驗室觀察到螳螂食夫涎嚼，主要原因是：

在人類直接觀察的條件下阱州，失去了“隱私”的雄螳螂會受到一種無形的壓力，因而沒有去營造良好的交配氛圍法梯，而舉行求偶儀式恰恰能消除雌螳螂的惡意苔货。所以，一場沒有感情基礎(chǔ)的交配立哑，再加上實驗室里的雌螳螂經(jīng)常處于半饑餓的狀態(tài)夜惭，當然會有很大概率吃掉冒犯“她”的雄螳螂。

后來的一些生物學(xué)家也發(fā)現(xiàn)铛绰，如果是在野外诈茧，除非雌螳螂過度饑餓，否則幾乎不會發(fā)生“吃夫”現(xiàn)象捂掰，而且雄螳螂也并非甘愿充當食物敢会，只是交配完跑得慢而已。

所以这嚣，我們?nèi)祟愒谟^察一些生物現(xiàn)象的時候鸥昏，經(jīng)常會對生物本身造成影響，只是我們沒有察覺疤苹，還誤以為自己看到的是就是真相互广。

談到這里，你可能會好奇卧土，“測不準原理”在人類社會存不存在呢惫皱？我們下一節(jié)解密。

《酷說老子》第一章（12）愛因斯坦：如果蜜蜂消失尤莺，人類只能生存4年旅敷？

㊣原文：道可道，非常道颤霎。

（道可以致達媳谁，但致達之后就不是永恒之道）

1涂滴、

上一節(jié)我們談到，在物理學(xué)界晴音、生活世界和生物界都存在“測不準定律”柔纵，那么在人類社會存不存在呢？

答案是锤躁，存在搁料！

不過，就好像在生物界的“觀察者效應(yīng)”一樣系羞，在人類社會里郭计，“測不準定律”的表現(xiàn)被稱作霍桑效應(yīng)。別誤會椒振！霍桑并不是一個人名昭伸，而是一家工廠的名字，怎么回事呢澎迎？

原來在1924年~1932年庐杨，美國一家電器公司的霍桑工廠進行過一次長達九年的管理學(xué)實驗研究。帶頭的是哈佛大學(xué)的教授和團隊嗡善，他們試圖通過改變工作環(huán)境里的各種條件辑莫，找出工人生產(chǎn)效率最高的方法。

怎么樣罩引？聽起來是不是一個十分完美的計劃各吨？結(jié)果令研究團隊沒有想到的是：

工人們無論在哪種工作環(huán)境下，工作效率都會穩(wěn)步提升袁铐，沒有什么太大的意外變化揭蜒。基本不受光線強弱剔桨、休息時間長短以及周圍溫度高低等等因素的影響屉更。

這是怎么回事呢？研究者們百思不得其解洒缀，只好親自去找工人談話瑰谜，一問之下，才恍然大悟树绩。工人們很樸實地說：

“我知道你們在做研究叭浴！”

真是一語驚醒夢中人饺饭！原來工人知道他們在做研究渤早，意識到自己一直處于被觀察的狀態(tài)中，所以內(nèi)心里會激發(fā)出一種由衷的自尊和責任感瘫俊，從而自發(fā)的配合他們在各種工作環(huán)境中完成了實驗鹊杖。也就是說：

當一個人知道自己被關(guān)注的時候悴灵，會本能的調(diào)整和改變自己的行為，這就是霍桑效應(yīng)骂蓖。

所以积瞒，在社會中研究人類和在實驗室里研究螳螂，二者并沒有本質(zhì)上的區(qū)別涯竟，都會造成某種程度的誤判赡鲜。

2空厌、

你可能會說庐船，我們研究人類和螳螂的時候可以悄悄放上攝像頭，不用研究人員在場嘲更，這樣所研究出來結(jié)果不就既客觀又準確了嗎筐钟？這個觀點初聽起來很有道理，但是轉(zhuǎn)念一想赋朦，就會發(fā)現(xiàn)問題篓冲，什么問題？問題在于：

當研究人員不在場的時候宠哄，人就真的可以完全百分之百的脫離被觀測的主觀感覺嗎壹将？當研究人員不在場的時候，螳螂真的可以完全百分之百的脫離“觀察者效應(yīng)”嗎毛嫉？

我們先說人诽俯，馬克思早就斷言過：

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物承粤，而且是只有在社會中才能獨立的動物暴区。①”

什么意思呢？就是說如果脫離社會辛臊，人就不能稱之為人仙粱。人和社會就好比細胞和身體的關(guān)系，從身體中單獨抽取一個細胞彻舰，細胞必然同時死亡伐割。沒有單獨存在的細胞，細胞只有在人體里才能被叫做細胞刃唤。

人也一樣隔心，也只有在社會當中才能被稱為人，即使你一個人獨處山林透揣，也并沒有完全離開社會济炎，你只是減少了對社會的依賴，你不可能穿樹葉辐真、編草鞋须尚、睡在山洞里崖堤，你的衣食住行，樣樣都不可能完全離開和社會市場的聯(lián)系耐床。那么同樣的道理：

我們思想難道就能完全脫離社會嗎密幔？當然不可能！你的一言一行撩轰，你的沉思和你的默想胯甩，看起來好像是你一個人的言行和思想，其實不然堪嫂。社會依然在無形中影響著你偎箫，塑造著你。

只有一個例外：

那就是世界末日皆串，地球上只剩你最后一個人淹办。

那個時候的你，才是完全脫離了社會的你恶复，才能擁有獨立于社會的屬性怜森。在地球末日之前，沒有一個人是孤島谤牡，世界上所有的孤島副硅，都只不過穿了一件叫做海洋的衣服而已，海洋之下翅萤，依然是一整片相連的大陸恐疲。

也就是說，儒家里所謂的“慎獨”（謹慎獨處）其實是一種理想狀態(tài)断序，只有相對的“慎獨”流纹，沒有絕對的“慎獨”。因為人在潛意識里無時無刻都有一個“隱身的觀察者”在監(jiān)視著他违诗，干擾著他漱凝，影響著他，他不可能百分之百獨立于社會之外去做他自己诸迟。

一句話茸炒，我們無法測量出一個人的真正本性。

因為人并沒有獨立于世界之外的抽象本性阵苇，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和②壁公，人，只有社會性绅项。哪怕是他一個人獨處紊册，哪怕是無人在場。現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)同樣證明：

只要人類的大腦空閑下來時快耿，就會恢復(fù)成一種默認的腦電網(wǎng)絡(luò)模式囊陡，而這種默認的網(wǎng)絡(luò)模式正是人在社交狀態(tài)下大腦所表現(xiàn)出來的模式芳绩，哪怕剛出生的嬰兒也同樣如此。

嬰兒一出生為什么會本能地啼哭撞反？沒錯妥色，正是為了吸引母親的照顧！這本質(zhì)上就是一種社交行為遏片。也就是說：

我們每個人從一出生開始就已經(jīng)是社會性動物了嘹害，無一例外③。

所以吮便，即使暗中裝上攝像頭笔呀，你也無法觀察到真正的人性，因為你的存在以及其他人的存在线衫，本身就已經(jīng)對被觀察的人造成了影響和干擾凿可，而且這種影響已經(jīng)經(jīng)過進化的篩選——深深地刻在了我們?nèi)祟惖幕蚶铮淮忠淮谡耍瑐鞒胁幌ⅲ灰匀魏稳说囊庵緸檗D(zhuǎn)移惨驶。

這才是我們應(yīng)該從“霍桑效應(yīng)”這口深井里挖掘出來的終極啟示白热，而不僅僅是把它當做社會學(xué)或者管理學(xué)的一個規(guī)律。

3粗卜、

你可能又會說屋确，人類之間是一個整體沒錯，但是螳螂應(yīng)該就不會受人類的影響和干擾了吧续扔？錯了攻臀！不可能！舉個簡單的例子：

螳螂的天敵是青蛙纱昧，青蛙的天敵是蛇刨啸，蛇的天敵有鷹、刺猬识脆、蜥蜴和浣熊等等设联，而蛇的這些天敵依然各有天敵，但無論這一條食物鏈怎么推演和擴展灼捂，最后肯定都會出現(xiàn)在人類的餐桌上离例。

那么，站在食物鏈頂端的我們能說自己對螳螂的習(xí)性完全沒有任何影響嗎悉稠？直接的影響或許沒有宫蛆，但間接的影響恐怕無限接近于無窮大。

其實整個地球上的所有生物的猛，包括植物和動物是一個整體——一個互相關(guān)聯(lián)密不可分的“生命整體”耀盗，任何一個生物都會在無形中對其他生命體的習(xí)性造成某種潛移默化的影響辑甜，只是科學(xué)的“觸角”還不夠發(fā)達，人們暫時無法觸摸到全部的真相而已袍冷。網(wǎng)絡(luò)上一直都流傳著愛因斯坦的一個預(yù)言：

“如果蜜蜂從世界上消失了磷醋，人類也將僅僅剩下4年的光陰！”

盡管這句話只是謠傳胡诗，完全源于媒體的杜撰邓线，并非出自愛因斯坦之口，但是這段話的底層邏輯絕對是顛撲不破的真理煌恢。無論如何我們都無法否認骇陈，不僅人類對地球上的生物造成影響，地球上的生物也會對人類的習(xí)性造成影響瑰抵，而且不論體型大小你雌，哪怕它只是微生物。

已經(jīng)有科學(xué)研究表明：

一個人腸道里某些菌群只要更換了二汛，性格就會發(fā)生變化④婿崭。

為什么？因為人類腸道里的菌群會在很大程度上控制大腦肴颊！比如說腸道里如果缺少一種叫“普拉梭菌”的微生物氓栈，就會導(dǎo)致你長期心情低落，從而引發(fā)抑郁癥婿着。而多攝入益生菌則能有效地減少負面情緒授瘦，從而對抑郁癥進行緩解和治療⑤⑥。

研究還發(fā)現(xiàn)竟宋，腸道菌群的失調(diào)還會誘發(fā)人的發(fā)育神經(jīng)障礙提完，這會有什么后果呢？會導(dǎo)致自閉癥丘侠。此外徒欣，像認知障礙、帕金森病以及阿爾茲海默癥等等的背后其實都離不開腸道菌群的作祟和搗鬼⑦⑧⑨婉陷。

這說明什么帚称？說明我們?nèi)祟惼匠Ｒ詾榈淖约焊揪筒皇亲约骸?/b>

我們以為自己的心情、愛好秽澳、性格等等都是由自己的主觀意識決定的闯睹，其實這種想法從根本上就是一種錯覺，我們只是眾多細胞和微生物組成的一個智能集合體担神，我們吃飯楼吃、喝水、睡覺、工作本質(zhì)上只不過是為了給身體里的一群“微生物”跑腿而已孩锡。

也就是說酷宵，從細菌到植物、再到動物躬窜，再到地球浇垦、再到星系和宇宙，每一個體系從表面上看起來都在獨立運行不受其他“體系”的影響和干擾荣挨，但實際上這只是一種人類的集體錯覺男韧。

一句話，我們無法測量出一個動物的真正本性默垄。

因為動物并沒有獨立于人類世界之外的抽象本性此虑，所以，即使暗中裝上攝像頭口锭，你也無法觀察到真正的螳螂習(xí)性朦前，因為你的存在以及其他人的存在，本身就已經(jīng)對螳螂造成了影響和干擾鹃操。

這才是我們應(yīng)該從“觀察者效應(yīng)”這口深井里挖掘出來的終極啟示韭寸，而不僅僅是把它當做生物學(xué)界的一個規(guī)律。

總而言之组民，無論是觀察人骄酗，還是觀察動物骤坐，我們都無法得到百分之百的精準的數(shù)據(jù)和習(xí)性庵朝。所以诀艰，我們認識世界的過程不可靠吼旧。

4毡惜、

那么好澎埠，現(xiàn)在我們已經(jīng)從三個定理——測不準定律捣炬、觀察者效應(yīng)浇揩、霍桑效應(yīng)——這三個層面分別都證明了：

世界本身不可靠仪壮，人本身也不可靠，而且人類認識世界的過程同樣不可靠胳徽。

這些理論初聽起來你可能覺得很陌生积锅，但其實它的思想內(nèi)核并不是什么新鮮的東西。比如在佛學(xué)界早已經(jīng)是常識养盗，佛經(jīng)里會宣講所謂的六根缚陷、六塵和六識，本質(zhì)上就是為了讓人們了解測不準定律往核、觀察者效應(yīng)以及霍桑效應(yīng)三者對人心的扭曲和誤導(dǎo)箫爷。比如說：

六根：眼、耳、鼻虎锚、舌硫痰、身、意窜护。

六塵：色效斑、聲、香柱徙、味缓屠、觸、法坐搔。

六識：視藏研、聽、嗅概行、味蠢挡、覺、知凳忙。

值得一提的是业踏，六根、六塵和六識這三者加起來涧卵，還有一個名稱叫“十八界”⑩勤家，而在佛家看來，這十八界沒有一個靠得住的柳恐，都是空的伐脖，假的，暫時的乐设、虛幻的東西讼庇。

顯而易見：

所謂六根，對應(yīng)的其實就是——人本身不可靠近尚；

所謂六塵蠕啄，對應(yīng)的其實就是——世界本身不可靠；

所謂六識戈锻，對應(yīng)的其實就是——人類認識世界的過程不可靠歼跟。

所以回到最初的那句話：

我們只能無限接近真理，而永遠無法達到真理格遭。

因此老子才會說：

道可道哈街，非常道。

【參考資料】：

1如庭、《馬克思恩格斯全集?第十二卷?卡·馬克思的遺稿導(dǎo)言（摘自1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿）[450]》

2叹卷、馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱?六》

3撼港、馬修·利伯曼《社交天性?第一章》

4、廖曉琳, & 康慧群. (2018). 淺談腸道菌群對大腦和行為的影響. 智慧健康, 004(008), 39-41.

5骤竹、姜海帝牡，凌志，張勇蒙揣，等.重度抑郁癥患者糞便微生物群組成的改變[J].腦行為免疫靶溜，2015，48:186-194懒震。

6罩息、周升，福斯特·賈个扰。心理生物學(xué)和腸腦軸:在幸福的追求中[J].神經(jīng)精神病學(xué)瓷炮，2015，11:715-723递宅。

7娘香、克蘭，克蘭办龄，PJ烘绽，等.微型評論:古微生物群:被忽視的內(nèi)分泌器官[J].MolEndocrinol，2014俐填，28:1221-1238安接。

8、EY英融，王曉明盏檐，等.與神經(jīng)發(fā)育障礙相關(guān)的微生物調(diào)節(jié)行為和生理異常[J].細胞，2013驶悟，155:1451-1463糯笙。

9、腸道微生物組成與老年人飲食和健康相關(guān)[J].自然撩银，2012，488:178-184豺憔。

10额获、《中阿含經(jīng)?卷四十七》

作者：@紫俠狼，90后文字狂生恭应，夜色如墨抄邀，月光如我。

你好昼榛！歡迎來到新統(tǒng)國學(xué)的世界境肾，這里是當代人的國學(xué)院！我是紫俠狼，一個立志復(fù)興傳統(tǒng)文化的90后奥喻，研究《道德經(jīng)》十四年偶宫，累計讀書2.5萬小時，目前正在全網(wǎng)連載《酷說老子》环鲤，每天更新纯趋，預(yù)計全書120萬字。在接下來的兩年里冷离，我會竭盡全力吵冒，不做任何保留，秉持“用科學(xué)開釋國學(xué)西剥，以新統(tǒng)承繼傳統(tǒng)”的理念痹栖，在通識教育的基礎(chǔ)上，幫你打通各個學(xué)科之間的理論壁壘瞭空，用我十幾年來搭建的知識體系為你架構(gòu)一條通往《道德經(jīng)》的天梯揪阿！