鶴鳴
先秦：佚名
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝袄ぜ臁ｔ~潛在淵兴猩，或在于渚。樂彼之園早歇，爰有樹檀倾芝，其下維萚。它山之石缺前，可以為錯(cuò)蛀醉。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔煨坡搿ｔ~在于渚拯刁，或潛在淵。樂彼之園逝段，爰有樹檀垛玻，其下維榖割捅。它山之石，可以攻玉帚桩。
譯文及注釋
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴亿驾，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛账嚎，有時(shí)浮到渚邊停莫瞬。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭郭蕉，下面灌木葉凋零疼邀。他方山上有佳石，可以用來磨玉英召锈。
幽幽沼澤仙鶴唳旁振，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮涨岁，有時(shí)潛入淵潭嬉拐袜。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密梢薪，下面楮樹矮又細(xì)蹬铺。他方山上有佳石，可以用來琢玉器秉撇。
注釋
⑴九皋：皋丛塌，沼澤地。九：虛數(shù)畜疾，言沼澤之多赴邻。
⑵淵：深水，潭啡捶。
⑶渚：水中小洲姥敛，此處當(dāng)指水灘。
⑷爰（yuán）：于是瞎暑。檀（tán）：古書中稱檀的木很多彤敛，時(shí)無定指。常指豆科的黃檀了赌，紫檀墨榄。
⑸萚（tuò）：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉勿她。
⑹“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯(cuò)琢器物袄秩。錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器。
⑺榖（gǔ）：樹木名之剧，即楮樹郭卫，其樹皮可作造紙?jiān)稀?/p>
⑻攻玉：謂將玉石琢磨成器。朱熹《詩集傳》：“兩玉相磨不可以成器背稼，以石磨之贰军，然后玉之為器，得以成焉蟹肘〈侍郏”
此詩共二章，每章九句帘腹。前后兩章共用了四個(gè)比喻寒跳，語言也相似，只是押韻不同竹椒。關(guān)于詩的主題，有幾種不同的說法米辐⌒赝辏《毛詩序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說：“誨翘贮，教也赊窥，教宣王求賢人之未仕者±暌常”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩锨能、齊詩、韓詩都與毛詩觀點(diǎn)一致芍耘。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作址遇，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也斋竞【笤迹”認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛坝初、鄭舊說而加以發(fā)展浸剩，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩鳄袍，亦可稱為‘招隱詩’绢要。”這種說法較易為今人所理解拗小。
先談朱熹的說法重罪。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝埃哉\(chéng)之不可揜（掩）也蛆封；魚潛在淵唇礁，而或在于渚，言理之無定在也惨篱；園有樹檀盏筐，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也砸讳；他山之石琢融，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也簿寂。由是四者引而伸之漾抬，觸類而長(zhǎng)之，天下之理常遂，其庶幾乎纳令？”他將詩中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠(chéng)克胳、理平绩、愛、憎漠另。并認(rèn)為從這四者引申出去捏雌，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證笆搓，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問題性湿，而且兼顧一個(gè)問題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩满败，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚肤频。
《詩集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)，天下之至美也算墨。石之粗厲着裹，天下之至惡也。然兩玉相磨米同，不可以成器骇扇，以石磨之，然后玉之為器面粮，得以成焉少孝。猶君子之與小人處也，橫逆侵加熬苍，然后修省畏避稍走，動(dòng)心忍性袁翁，增益預(yù)防，而義理生焉婿脸，道理成焉粱胜。”程子說詩與朱子說詩狐树，如出一轍焙压，皆為引申之詞∫种樱“他山之石涯曲，可以攻玉”，就字面而言在塔，就是另一座山上的石頭幻件，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻蛔溃。然而是否為詩的本義呢绰沥，似乎很難說。
再談今人程俊英關(guān)于此詩的解釋贺待。程先生在《詩經(jīng)譯注》中說：“詩中以鶴比隱居的賢人徽曲。”“詩人以魚在淵在渚狠持，比賢人隱居或出仕≌叭螅”“園喘垂，花園。隱喻國(guó)家绍撞≌眨”“樹檀，檀樹傻铣，比賢人章贞。”“萚非洲，枯落的枝葉鸭限，比小人×教ぃ”“它山之石败京，指別國(guó)的賢人∶稳荆”“毛傳：‘榖赡麦，惡木也朴皆。’喻小人泛粹∷煺。”她從“招隱詩”這一主題出發(fā)，將詩中所有比喻都一一與人事掛鉤晶姊，雖不無牽強(qiáng)附會(huì)扒接，倒也自成一說。
其實(shí)帽借，就詩論詩珠增，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里砍艾，詩人聽到鶴鳴之聲蒂教，震動(dòng)四野，高入云霄脆荷；然后看到游魚一會(huì)兒潛入深淵凝垛，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看蜓谋，只見一座園林梦皮，長(zhǎng)著高大的檀樹，檀樹之下桃焕，堆著一層枯枝敗葉剑肯。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰观堂，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具师痕。詩中從聽覺寫到視覺溃睹，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇胰坟，結(jié)構(gòu)十分完整因篇，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲笔横，有情有景竞滓，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情吹缔。如此讀詩虽界，讀者便會(huì)受到詩的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣涛菠。若刻意求深莉御，強(qiáng)作解人撇吞，未免有高深莫測(cè)之感。
創(chuàng)作背景
對(duì)于此詩的背景礁叔，歷代學(xué)者有不同的說法牍颈。《毛詩序》說：“《鶴鳴》琅关，誨（周）宣王也煮岁。”鄭箋補(bǔ)充說：“誨涣易，教也画机，教宣王求賢人之未仕者⌒轮ⅲ”王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩步氏、齊詩、韓詩都與毛詩觀點(diǎn)一致徒爹。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：“此詩之作荚醒，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也隆嗅〗绺螅”認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤(rùn)認(rèn)為此詩是“諷宣王求賢山林也”胖喳。今人程俊英在《詩經(jīng)譯注》祖毛泡躯、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法丽焊，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩较剃，亦可稱為‘招隱詩’〈饫粒”
