約公元前400年歼冰，魯國鄉(xiāng)村的一間普通民屋中捣染，墨子正在做光學(xué)實(shí)驗(yàn)。
屋子里很暗停巷，一壁開了一個小孔耍攘，屋外站立著一位年輕人，他的影像隨著室外的光線從小孔中穿透過來畔勤，在黑屋子里形成了一個倒影蕾各。
墨子在室內(nèi)一邊觀察，一邊記錄這個小孔成像現(xiàn)象：“景光之人煦若射庆揪，下者之入也高式曲，高者之入也下。（《墨子·經(jīng)下》）”
差不多同時缸榛，古希臘科學(xué)家亞里士多德（Aristotle）也在觀察小孔成像,他看見太陽光從形狀各異的小孔穿過總是在另一方形成一個圓光斑吝羞，但沒有得出小孔成倒影的結(jié)論。
直到1400年之后内颗，波斯科學(xué)家Alhazen才描述小孔成像原理（“Book of Optics”钧排，1021 AD）。1826年均澳，法國人Joseph Niépce基于這個原理發(fā)明了第一部照相機(jī)恨溜。
“軸心時代”的古中國和古希臘有不少相似之處，接下來歷史作出了很不同的選擇找前。墨家這樣的科技門派為什么不能在中國生存并發(fā)揚(yáng)光大呢糟袁？這是一個歷史學(xué)家們眾說紛紜的問題，讓我拋磚引玉提出一些討論點(diǎn)：
1.無論是“法”還是“儒”躺盛，都是關(guān)于人與人之間的關(guān)系和社會秩序的學(xué)問项戴。糟糕的是，意識形態(tài)的“一元化”讓其他學(xué)說被排擠甚至迫害槽惫，社會逐漸僵化和窒息周叮。事實(shí)上， 天主教一統(tǒng)歐洲數(shù)百年所導(dǎo)致的意識形態(tài)“一元化”躯枢，也是歐洲中世紀(jì)思想領(lǐng)域萎靡不振的主要根源则吟。
2.儒家確立的社會等級“學(xué)而優(yōu)則仕，仕農(nóng)工學(xué)商”锄蹂，讓科技工作者沒有地位。古代科學(xué)愛好者的上等出路是在體制內(nèi)謀求比較低階的官職水慨，如成為欽天監(jiān)（太史局）官員觀察天象得糜、推算節(jié)氣敬扛、制定歷法。這些人天文記錄和歷法都做得很好朝抖，但理論上被局限了啥箭，成就有限。
另外一類是江湖術(shù)士治宣，但他們往往與神秘走得太近急侥，在他們的活動中科學(xué)探索成分很少。
3.中國人自古喜歡詩歌侮邀，形成了“賦坏怪、比、興”思維方式绊茧。自從隋朝開始科舉制度之后铝宵，詩詞歌賦經(jīng)常是科舉考試的一部分，這進(jìn)一步引導(dǎo)才子們把才華和精力投入到詩詞創(chuàng)作之中华畏，忽略對數(shù)學(xué)和自然的探索鹏秋，也缺乏西方那種邏輯推理和追求精準(zhǔn)的文化。
4.中國傳統(tǒng)輕商亡笑，購買科技品的市場不發(fā)達(dá)侣夷，也就少了一個正反饋機(jī)制推動可持續(xù)科學(xué)研究。“修得文武藝仑乌，賣與帝王家”是知識分子的上乘選擇惜纸。在春秋戰(zhàn)國時期，知識分子們可以將自己的學(xué)問競相出售給眾多諸侯小王绝骚，這種買主多元化的局面耐版，是當(dāng)時學(xué)術(shù)活躍的重要動力。
統(tǒng)一之后的中國压汪，權(quán)利結(jié)構(gòu)粪牲、文化思想越來越貧乏固化，大量經(jīng)濟(jì)和科技活動都得圍繞中央政府的需求展開止剖，對科技人才的需求非常單一腺阳。?
5.“現(xiàn)實(shí)”是中國文化的一個重要特征，對不能很快見到實(shí)在用處的東西不感興趣穿香。“現(xiàn)實(shí)”不能說是壞事亭引，但“太現(xiàn)實(shí)”就成為阻礙科學(xué)發(fā)展的枷鎖。墨子的小孔成像是一項(xiàng)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)皮获，但當(dāng)時是“無用的”焙蚓，其“現(xiàn)實(shí)意義”兩千年后才體現(xiàn)。今天，如果你要申請自然科學(xué)基金购公，也必須回答“研究的現(xiàn)實(shí)意義”萌京，相信墨子再世也不能給出讓基金委滿意的答案。
6.中國歷史上占主導(dǎo)地位的兩個思想流派：儒家和道家都有明顯復(fù)古主義傾向宏浩。儒家崇尚周朝早期知残，而道家則認(rèn)為新石器時代更美好。在復(fù)古思想者的視野中比庄，新思維求妹、新科技都是“奇技淫巧”，不值得贊賞佳窑。中國古代形成的“陰陽五行”等學(xué)說制恍，一直流行，從來沒有突破华嘹。
凡此種種使得中國歷史上對人類科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)很小吧趣。《墨經(jīng)》成為回旋在中國歷史長河之上的一曲悠長且寂寞的科學(xué)之歌耙厚。
