“孟姜”是典型的周代人的起名方式末誓。周時婦人取名扯俱，大都把姓放在后面，把排行放在前面喇澡。孟姜迅栅，姜是姓（典型的齊國姓，因為姜子牙封在齊國）晴玖，孟是排行老大的意思（孟读存、仲、季呕屎，或伯宪萄、仲、叔）榨惰，譯作白話是“姜大姑娘”拜英。同理可見“孟姬”、“叔隗”琅催、“季嬴”居凶。
但是孟姜女不是秦朝人嗎？為什么有個周代名字藤抡？
因為她本不是秦朝人侠碧，她就是周代人。沒有在長城腳下大哭缠黍。甚至不叫做孟姜弄兜。
她在比較可信的歷史上沒有留下名字，其原型是杞梁之妻，最早出自《左傳》：
齊侯還自晉替饿，不入语泽，遂襲莒。門于且于视卢，傷股而退踱卵。明日，將復(fù)戰(zhàn)据过，期于壽舒惋砂。杞殖、華還載甲夜入且于之隧绳锅，宿於莒郊西饵。明日，先遇莒子於蒲侯氏鳞芙。莒子重賂之罗标，使無死，曰：「請有盟积蜻〈掣睿」華周對曰：「貪貨棄命，亦君所惡也竿拆≈胬昏而受命，日未中而棄之丙笋，何以事君谢澈？」莒子親鼓之，從而伐之御板，獲杞梁锥忿。莒人行成。齊侯歸怠肋，遇杞梁之妻於郊敬鬓，使吊之。辭曰：「殖之有罪笙各，何辱命焉钉答？若免於罪，猶有先人之敝廬在杈抢，下妾不得與郊吊数尿。」齊侯吊諸其室惶楼。
原文大意是說齊國攻打莒國右蹦，杞梁當(dāng)先鋒诊杆，戰(zhàn)死了。齊侯回去時在郊外看見他的妻子何陆，向她吊唁晨汹。她說：“如果杞梁有罪，也不必吊甲献；如果沒有罪宰缤，他還有家颂翼，我不應(yīng)該在郊外受你的吊晃洒。”于是齊侯便到他家去吊唁了朦乏。這里看出的是杞梁妻是一個謹(jǐn)守禮法的人球及。周代十分講求禮，禮是用來節(jié)制人情的呻疹，使不至于“過”或者“不及”吃引，保持在一個合理的范圍內(nèi)。郊外非行禮之地刽锤，所以必須回家去接受吊唁镊尺。在當(dāng)時，寡婦甚至不能夜哭并思，否則就有“思情性（性欲）”的嫌疑庐氮。《檀弓》有記載一則敬姜的故事宋彼，她的丈夫去世弄砍，她只是白天哭，晚上不哭输涕；她的兒子去世音婶，她白天晚上都在痛哭±晨玻孔子就稱贊她“知禮矣衣式！”
孟姜的故事在后來就慢慢發(fā)展，原本并沒有描寫杞梁妻哭的情景檐什，戰(zhàn)國中期開始有了她“哭之哀”（《檀弓》）的記載瞳收；到了西漢后期，竟然到了其哭可“崩城”（劉向《說苑》）的地步（此時崩的是杞國的都城厢汹，或者是莒城螟深，總之沒有離開山東地界）；及至唐朝烫葬，故事大變界弧，崩的城從山東跑到長城去了凡蜻，杞梁妻也由春秋時人變?yōu)榍爻肆耍ㄘ炐荨惰搅浩蕖罚撕蟮墓适禄揪蜎]有脫離這一說法垢箕；南宋時划栓，杞梁之妻的大名才正式出現(xiàn)，原來她叫做“孟姜”（《孟子疏》）条获，這個名字被廣泛接受忠荞，從此杞梁妻便有了名字——“孟姜”。演變的過程非常復(fù)雜帅掘，條縷眾多委煤，這只是一個非常非常簡略的概要。
孟姜只有這么一個名字修档，但她丈夫的名字可千奇百怪碧绞。范希郎，三郎吱窝，范四郎讥邻，范士郎，范喜郎院峡，范杞良兴使，范紀(jì)良，萬喜良……均是從“杞梁”重床疊屋變化而來照激》⑵牵“杞梁”變?yōu)榉独墒切斡灱嬉糇儯拌健弊忠蛔優(yōu)椤稗屑骸笔德眨僮優(yōu)椤胺浮鼻纺福優(yōu)椤胺丁薄Ｋ臼且粋€戰(zhàn)死的前鋒吆寨，在后來的故事里演變成一個被征召去修筑長城赏淌、后因為身體弱不能承受而逃亡的役人。
以上說了這么多啄清，現(xiàn)在就來說說孟姜女的死法吧六水。
孟姜女在數(shù)不清的故事里處于水深火熱之中，死法有很多種辣卒。結(jié)局也很不一樣掷贾。
有投水死的
有投水后被龍王救起認(rèn)作干女兒的
有跳到火里化作青煙的
有哭倒長城后被壓死的
有痛哭三日而死的
有被范郎魂魄托著升天去了的
也有安安穩(wěn)穩(wěn)地回到了家，老死的
……
孟姜女的一千種死法是夸張的說辭荣茫。目的是為了說明一個問題想帅，那就是——任何人物、任何故事在產(chǎn)生之初就不得不面臨后代建構(gòu)的問題啡莉。
馮友蘭在《大人物之分析》中也說“大人物到了最大的時候港准，一般人把許多與他本無直接關(guān)系的事旨剥，也歸附于他。于是此大人物即成一個神秘浅缸，成為一串事物的象征轨帜。如大禹之于治水，耶穌之于耶教衩椒，釋迦之于佛教等皆是蚌父。”不僅是大人物毛萌，歷史中的小人物也同樣處于“塑造”和“建構(gòu)”之中苟弛。杞梁妻的故事就是一例。
正面人物被附加了種種美德朝聋，反面人物的建構(gòu)也就不斷往壞的方面增補嗡午。譬如秦始皇囤躁，經(jīng)過兩千余年的“塑造”冀痕，“暴虐”二字幾乎等同于始皇的代名詞，甚至連二世狸演、子嬰的所有過失和罪責(zé)言蛇，以及激烈的社會大變革下時代的、社會的宵距、制度的“暴”也附加于始皇一人身上腊尚。此種形象均是在以史為鑒的基礎(chǔ)上塑造的，因而重在描述秦始皇種種失道之處满哪，不提及始皇可取的地方婿斥，他的殘暴形象就是在這樣的“殷鑒”警惕中，漸漸成為最突出特征哨鸭，甚至成為唯一特征民宿。
文學(xué)方面亦是如此。在文學(xué)批評方面像鸡，有很多品評大家活鹰，他們善于發(fā)現(xiàn)作者的特色，能夠用極為簡潔的語言概括這個特色只估≈救海孔子、鐘嶸蛔钙、曹丕锌云、蘇軾都是品人專家，他們品藻之語——元輕白俗吁脱、郊寒島瘦桑涎、賢哉回也——在文學(xué)史上往往成為總結(jié)性的定論子漩，成為學(xué)習(xí)所評之人不可繞過的圍欄。如談王維石洗，便詩畫畫詩幢泼，山水田園，沒有其他讲衫。殊不知山水田園只占其詩四分之一缕棵，其邊塞、閨怨涉兽、豪俠等詩也毫不遜色招驴。如《贈裴旻將軍》“腰間寶劍七星文，臂上雕弓百戰(zhàn)勛枷畏。見說云中擒劫虜别厘，始知天上有將軍”便是一例。其《觀獵》拥诡、《隴西行》等詩則更不必說触趴。
這種總結(jié)性的定論，受到群眾心理的互相影響渴肉，極易形成新讀者在詮釋和理解中的刻板印象冗懦。這個印象一旦形成，也就幾乎很難再給予破立仇祭。歷史人物便成為后世不斷疊加披蕉，同時也不斷簡單化的詮釋中的形象。評點人突顯了其中一個方面乌奇，所評之人其他特點便容易在“經(jīng)典化”的詮釋中消逝没讲。歷史人物的形象便是如此于歷史言說中層層累積同時又在不斷地簡單化，類于金字塔結(jié)構(gòu)礁苗，其最容易塑造爬凑、最突出的特點處于金字塔頂端，幾乎不可撼動寂屏。
這并不是歷史的過錯贰谣，而是歷史的必然。然而迁霎，為了還原比較可信的歷史現(xiàn)場和文學(xué)現(xiàn)場吱抚，我們在閱讀古代典籍就不得不心存一點懷疑。
當(dāng)然考廉，對于傳說我們可以不用要求這么高秘豹，因為如此豐富的多種版本的孟姜女故事，能夠為我們在了解時代的昌粤、地域的風(fēng)俗和情感傾向上提供極為有用的材料既绕。比如廣西因為有“祓除”的風(fēng)俗啄刹，孟姜女便要到蓮塘去洗澡，然后才能遇上范三郎凄贩；江浙流傳“厭勝”的傳說誓军，所以才萬喜良才姓了萬，能夠抵得一萬個筑城工人的姓名疲扎。
以上昵时，最后議論為自己所發(fā)，孟姜女部分則改寫自顧頡剛先生的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》和《孟家女故事研究——古史辨自序中刪去之一部分》椒丧。如有興趣壹甥，可去閱讀原文。改寫只及其中萬一壶熏。
