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100多年前寫的一本書，閱讀了三次病苗，但每一次都有全新的體會，越來越深刻症汹，思考的也越來越多硫朦。人類從智人發(fā)展到今天的現(xiàn)代人，我們的生活習慣都發(fā)生了巨大的變化背镇，但有一些東西人從來沒有變過咬展，這些是人類潛意識中最為原始、最為基本的東西瞒斩。
受限當時對大腦的認識水平破婆，當年的勒寵沒有是將這些原理說得很清楚，但他下的結論卻是十分精準胸囱，別忘了這書的出版時間是1895年祷舀。
認真閱讀了這本巨著后，也許你會歷史中的戰(zhàn)爭、宗教裳扯、市場抛丽、革命、人性的變化都有一個全新的認識饰豺。
在講述群體心理之前亿鲜，先說說個體：
最近經(jīng)常在網(wǎng)上，微信上看到瘋傳的關于放棄日常中無用社交的文章冤吨。
最基本的原因不是要我們?nèi)セ貧w到獨居離群的生活狀態(tài)蒿柳，而是保持一個人的思想上的獨立性。
如果一個個體（如人也如動物）每時每刻都生活與依賴在群體中漩蟆，一個人會失去個體的獨立性其馏。
結果如何？
忘了如何去思考爆安，不懂得如何去觀察自己世界與周邊的環(huán)境叛复，只會情緒化的行動。
所以扔仓，社會的精英們都會保持一種極大的獨立性褐奥，也就是我們所說的個體獨立性。
同時社會翘簇、群體只能由一群精英去做決策與領導撬码，失去理性的大眾是不可能有這種能力的。
對于群體：這是本書最為精彩的部分版保，讓人腦洞大開蚕泽。
坦白的說：在群體中计雌，人與一只羊、一頭牛沒太大的區(qū)別。
在群體中瞧挤，由于人對社會認同感的重視程度（人原來是群居生物）龄砰，個體只會做一些得到群體認同的行為肛宋，而去避免挑動群體情緒的事（行動不一致的事）舰罚。
所以慢慢的一個個體在群體會慢慢的失去個性，但當他脫離這個群體后森篷，卻又能重回原有的個性输钩。
對于自己在群體中的所言所行都覺得不可思議。
在群體中仲智，人的思維方式簡單化买乃、情緒化，所有的言行都是人最原始也是最野蠻的钓辆，所表現(xiàn)出來的其實就是潛意識中的自我剪验。
在個體與群體中同一個人的表現(xiàn)極為不同哼绑，甚至相互之間極為陌生。
譬喻：
每個人都怕死碉咆，但在戰(zhàn)爭中大部分都能克服這種害怕。
一個受高等教育的人蛀恩，在一些宗教組織中的行為表現(xiàn)卻如同未開化的原始人一樣疫铜。
一個有著美好前景的人，當結交不良朋友之后人生開始墮落的事也屢見不鮮双谆。
在一個群體當中壳咕，往往會形成了一個鮮明共同的特性（如目標、使命顽馋、信仰等等）谓厘，這個群體有明顯的排他性。
如果這種排他性與周圍的事物相矛盾寸谜，極大可能走向行動上的沖突竟稳。
這種事件也屢見不鮮，很多時候也會被有意之人去利用熊痴。
如最近香港鬧得不得安寧的反修例行動他爸；
不同宗教派別之間的流血沖突；
不同家族之間的世代敵視等等之類果善；
當這種排他性出現(xiàn)之時诊笤，這一群體都變得無比的團結，力量也是空前的強大巾陕。
在當今社會中讨跟，圈子的影響力很大。
一方面鄙煤，一個人會失去個性晾匠，只會隨大流。
另一方面梯刚，個體只能隨著這個群體的特性行事混聊，否則會被驅(qū)出這個群體。
從心理上說乾巧，被驅(qū)逐就是不被群體認同句喜，是對個體的一種否定，心理影響很大沟于。
結果就是中國人常言就是：“近朱者赤咳胃，近墨者黑”。
反過來也有一句易懂的話：“人多的地方不要去旷太≌剐福”
人多了都容易相互之間受影響销睁，情緒在群體中病毒式的傳播，在大部分的情況下都沒什么好事存崖。
如：說好的理性集會游行冻记、言論所造成的社會恐慌、亢奮的牛市后的資金踩踏等等来惧，都是群體中出現(xiàn)極不理性的結果冗栗。
中國儒家文化中追求慎獨、佛家文化中所強調(diào)的禪定供搀、當代人所流行的冥想等等都無一不是想讓一個人可以在紛繁的世界中把自己的思想上獨立出來隅居。
只有獨立出來后，你方能有邏輯思維能力葛虐，
才有可能更清晰地看清問題的本質(zhì)胎源，
才有可能發(fā)揮出人與動物之間區(qū)別與優(yōu)勢。
人之所以謂人屿脐，是因為人有著獨立的個性涕蚤，這是與動物之間最大的區(qū)別。
但在群體中的诵，一群人只會表現(xiàn)出同一性格（往往是這個群本中領袖者趨同的性格）赞季，與動物之間的區(qū)別大大的縮小。
全書所闡述的大眾心理變化的問題奢驯，內(nèi)容極為的豐富申钩，且都能給讀者無盡的思考，所以建議大眾都可以去閱讀瘪阁！
閱讀可以明歷史撒遣，也可以看未來。
作者：涂人
公眾號：涂人管跺，ID：TuRen_1230
