2017-08-01捂寿， 上海
? 維? 心? 說?
這一段《傳習(xí)錄》中牡拇，學(xué)生有個疑問魁瞪，即按陽明先生的理論，心學(xué)的格物之說簡單明了惠呼，可是為什么如朱文公（朱熹）這樣絕頂聰明的人反而沒有領(lǐng)悟呢导俘？
陽明先生的解釋是，朱文公精神氣魄雄大剔蹋，早年開始就立志做繼往開來的大事業(yè)旅薄，所以就專注于學(xué)術(shù)考究和寫書著述上，并沒有專注于克己修身泣崩。
如果朱熹一開始關(guān)注切己自修少梁，自然就無暇去做考究和著述的事了。等到自己德盛得道矫付，如果還擔(dān)憂世間道之不明凯沪，就會像孔子刪述《六經(jīng)》那樣去刪繁就簡，簡明開示于世人技即，而不是寫長篇大著了。
朱熹早年讀了很多書樟遣，晚年方有所悔悟而叼，這是順序做反了。
接下來陽明先生和學(xué)生就朱熹的晚年悔悟還進行了一些討論豹悬，不過覺晨沒有對朱熹的晚年思想有深入的研究葵陵，因此不做過多的評論。
在這段話中瞻佛，覺晨的觀點與陽明先生有少許不同脱篙。
覺晨認為朱熹做學(xué)術(shù)考究和寫書著述并沒有錯，也并不是我們?nèi)バ奚矶渌露疾荒苋プ隽松吮Ｏ喾窗砝В覀儜?yīng)該在做事的過程中去切己修身。做事是“惟精”适刀，修身是“惟一”秤朗，這并不矛盾。即使陽明先生自己也鼓勵我們在事上磨練笔喉，可是對理學(xué)大家朱熹有點苛刻了取视。
只是要注意的是硝皂，做事或成就大事業(yè)不應(yīng)該成為我們的終極目標(biāo)，否則就會墮入私欲的泥沼中無法自拔作谭。正如昨天所說的黃金之喻稽物，我們?nèi)绻蝗リP(guān)注增加斤兩而不去提升黃金的成色，最終只會得到一堆廢銅爛鐵折欠。
回到朱熹的一生贝或。其實能稱為理學(xué)的集大成者，為理學(xué)和儒學(xué)奠定幾百年的發(fā)展基礎(chǔ)怨酝，朱熹居功至偉傀缩。只是從宋朝陸九淵到明朝王陽明，心學(xué)一直是以理學(xué)的對立面而存在的农猬，所以總認為朱熹理學(xué)不是正道赡艰。
覺晨雖然也推崇心學(xué)、傳習(xí)心學(xué)斤葱，但也絕不貶低理學(xué)或其它學(xué)說慷垮。就好比信仰上帝的人也不能強求所有人都要信上帝，也不能否認也有很多人信釋迦摩尼甚至什么也不信揍堕。
朱熹向一草一木求天理的格物致知雖然相對心學(xué)是南轅北轍料身，但也沒必要去刻意堵死朱熹的格物致知之路，而是可以去影響或引導(dǎo)人們衩茸，由向外求理轉(zhuǎn)而向內(nèi)求良知芹血，再去致其良知。
盡管南轅北轍楞慈，也并非毫無意義幔烛。陽明先生自己不是也在朱熹的格物致知上碰了不少壁而最終發(fā)現(xiàn)“圣人之道，吾性自足”嗎囊蓝？即使不是最佳捷徑饿悬，但走不通的情況下，可以讓人知道及時調(diào)整方向聚霜，這也是路存在的意義狡恬。
世間大路萬千，每人各走一邊蝎宇，不求同路同行弟劲，殊途合歸于天。
天即心姥芥，心即理函卒，如是而已。
原? 文?
士德問曰：“格物之說，如先生所教报嵌，明白簡易虱咧，人人見得。文公聰明絕世锚国，于此反有未審腕巡，何也？”? ?
先生曰：“文公精神氣魄大血筑，是他早年合下便要繼往開來绘沉，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修豺总，自然不暇及此车伞。到得德盛后，果憂道之不明喻喳，如孔子退修六籍另玖，刪繁就簡，開示來學(xué)表伦，亦大段不費甚考索谦去。文公早歲便著許多書，晚年方悔蹦哼，是倒做了鳄哭。”? ?
士德曰：“晚年之悔纲熏，如謂‘向來定本之誤’妆丘，又謂‘雖讀得書，何益于吾事’局劲，又謂‘此與守書籍勺拣、泥言語，全無交涉’容握，是他到此方悔從前用功之錯宣脉，方去切己自修矣车柠√奘希”? ?
曰：“然。此是文公不可及處竹祷，他力量大谈跛，一悔便轉(zhuǎn)∷芰辏可惜不久即去世感憾，平日許多錯處皆不及改正×罨ǎ”
維心說(wei_xin_shuo)
陽明心學(xué)傳習(xí)平臺
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