《禪者的初心》書名正下方，一行燙銀小字“活出自己的真實(shí)本性”吸引了我的視線力惯。海南出版社的這個(gè)版本跑筝，封面設(shè)計(jì)乍看很佛系死讹，再仔細(xì)瞧，腰封赫然印著“唯一一本影響喬布斯學(xué)禪的書”曲梗，兩個(gè)喬布斯抓住了我的一顆凡俗之心赞警。

放下這本書，或者拿起這本書虏两，都可能緣于誤會(huì)愧旦。第一種沒興趣的誤會(huì)，對“禪”沒興趣碘举。第二種有興趣的誤會(huì)忘瓦，對“喬布斯”有興趣。

整體觀感

適合看本書的人，不需要對禪太有興趣耕皮，也不需要對喬布斯太有興趣境蜕。

首先，這不是一本講“禪”的書凌停，“禪”不能說粱年、也不可說，拈花微笑的典故便是出自禪宗公案罚拟。當(dāng)年佛陀在靈山開大會(huì)台诗，天上地下各路神仙人馬，紛紛趕來參加赐俗，名不見經(jīng)傳的弟子摩訶迦葉拉队，關(guān)鍵時(shí)刻單憑一個(gè)拈花微笑的眼神，得到了佛陀的真?zhèn)鳌?/p>

我對禪宗不了解阻逮，有點(diǎn)心向往之粱快，在有限的認(rèn)知里，禪宗是一個(gè)只講故事叔扼、靠意會(huì)不可言傳的存在事哭。禪宗的坐禪，不是叩拜儀式瓜富，也不是健身體式鳍咱，是包含日常生活各種活動(dòng)的修行方式。對一個(gè)人來說与柑，選擇了禪修這種生活方式谤辜，就要將修行貫穿生活的每一個(gè)瞬間。

其次仅胞，腰封上那兩個(gè)喬布斯看看就好每辟，書里面的內(nèi)容和喬布斯沒有半點(diǎn)關(guān)系。喬布斯確實(shí)學(xué)禪干旧，但學(xué)喬布斯去坐禪渠欺，不會(huì)產(chǎn)出一家蘋果公司，產(chǎn)出大于等于吃一個(gè)蘋果椎眯。為什么這么說呢挠将，有一句諺語：每天吃一個(gè)蘋果醫(yī)生遠(yuǎn)離你 an apple a day, keep the doctor away。學(xué)習(xí)坐禪编整，無疑有利于身心健康舔稀，實(shí)際效果勝過吃一個(gè)蘋果。

這本書到底講了什么呢掌测？
禪師的生活建議和禪師的禪心内贮。書中介紹了禪修這種生活方式，以及作為禪師一生禪修的心得感悟。

閱讀這本書夜郁，我體會(huì)到一種遭棒喝的清醒什燕，不是用一種顯而易見的方式，而是以一種拈花微笑的方式竞端，禪的語言屎即。

禪心是禪門老師常用的謎樣字眼之一，他們用這字眼來提醒弟子們跳出文字障礙事富，刺激弟子對自己的心和自身的存在產(chǎn)生驚奇技俐，迫使你用你本性最深邃的表現(xiàn)來回應(yīng)此一驚奇。

這本書會(huì)對我們有什么幫助呢统台？
焦慮是每個(gè)人都有的雕擂，困難也和太陽一樣每天照常升起，在焦慮的時(shí)候不忘初心贱勃，在困難的時(shí)候守住本心捂刺，是人到中年重要的課題。

生活是一場修行募寨，這本書幫助我們找回初心，守住本心森缠。對于向內(nèi)在自我探索拔鹰，向外在創(chuàng)業(yè)探索的我來說，這本書安撫了我的焦慮贵涵。

初心初學(xué)者的心列肢，那個(gè)質(zhì)樸無知的第一探問（“我是誰？”）有必要貫徹整個(gè)禪修的歷程宾茂。初學(xué)者的心是空空如也瓷马，不像老手的心那樣保守各種習(xí)性的羈絆。它隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受跨晴、去懷疑欧聘，并對所有的可能性敞開。

作者其人

作者鈴木俊隆端盆，法號祥岳俊隆怀骤，父親是一位禪師，1905年生于日本神奈川曹洞宗松巖寺焕妙，年少時(shí)就開始禪修訓(xùn)練蒋伦。1959年移居美國舊金，擔(dān)任曹洞宗桑港寺住持焚鹊，后在美國籌建了塔撒加拉山的“禪山禪修中心”和舊金山的“禪修中心”痕届。1971年離世，是將禪宗思想介紹到西方世界的重要日本僧人。

麻省理工學(xué)院哲學(xué)系教授休斯頓·史密斯研叫，在鈴木俊隆禪師入寂前锤窑，曾登門拜訪，并詢問他書里為什么沒有談到開悟蓝撇。

禪師還未開口果复，他太太就湊過來，調(diào)皮地輕聲說：“因?yàn)樗€沒開悟嘛渤昌！”禪師裝出一臉驚恐的樣子虽抄，用扇子拍拍太太，豎起一根手指在嘴邊說：“噓独柑，千萬別說出去迈窟！”大家都笑翻了。等到笑聲沉寂下來忌栅，禪師說出了真正的原因：“開悟不是不重要车酣，只是它并非禪需要強(qiáng)調(diào)的部分∷餍鳎”

鈴木俊隆師承“曹洞宗”湖员，提倡“只管打坐”，認(rèn)為“所有的姿勢都是在坐禪瑞驱，而每一種姿勢都是佛陀的姿勢”娘摔，其他宗派不太接受包括“一個(gè)宗派只是佛教一個(gè)權(quán)益性的形象”在內(nèi)的一些見解，于是被稱為“曹洞宗”唤反，來以示區(qū)別凳寺，并非自稱。

修行時(shí)我們并不覺得有什么特別彤侍，我們甚至不覺得自己是在過僧院生活肠缨。對我們來說，僧院生活就是平常生活盏阶，倒是那些從城市來上香的人才是不平常的人晒奕。看到他們名斟，我們心里會(huì)想：“啊吴汪，來了一些特別的人呢！”
但每次離開永平寺一段時(shí)間后蒸眠，再回到寺里漾橙，我的感受卻又不同了。我會(huì)聽到各種修行的聲音（撞鐘聲楞卡、誦經(jīng)聲等等）霜运，并因而深受感動(dòng)脾歇。淚水從我的眼睛、鼻子淘捡、嘴巴流出來藕各。所以說，只有從寺外來的人才會(huì)感受到寺院的修行氣氛焦除，身在其中的人實(shí)際上是不知不覺的激况。

鈴木俊隆為人質(zhì)樸敦厚、溫柔謙遜膘魄、友愛敬人乌逐，這是我從書中文字感受到的，從寫序言创葡、編輯者和弟子口中聽到的浙踢。網(wǎng)上搜來的這張禪師生活照片，從中也可瞥見灿渴，一位允許自己夫人插嘴打趣洛波，并能露出頑童般笑容的先生，想必是一位溫柔謙遜的好好先生骚露。

閱讀隨記

從目錄至后記全書217頁蹬挤，文字是禪師平時(shí)坐禪后講話的記錄，讀起來頗為順溜棘幸，沒有艱澀難懂的術(shù)語闻伶。

第一部 身與心的修行
在談到身心的時(shí)候，往往區(qū)分來談够话，說身體如何，又說心靈如何光绕，彷佛身體和心靈是兩個(gè)對立的東西女嘲。有一句流行語“身體和靈魂，總有一個(gè)在路上”诞帐，這句話說出了我們時(shí)常處于身心割裂的狀態(tài)欣尼，其實(shí)是一種病態(tài)。

我們的身與心既非二停蕉、也非一愕鼓。如果你認(rèn)為身與心是二，那你就錯(cuò)了慧起；但如果你認(rèn)為身與心是一菇晃，你同樣是錯(cuò)的。我們的身與心既是二蚓挤，又是一磺送。我們總以為所有事物不是一就是多于一驻子，不是單數(shù)就是復(fù)數(shù)，但在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里估灿，我們的生命不只是復(fù)數(shù)崇呵，它也是單數(shù)。我們每一個(gè)人既獨(dú)立而又依賴馅袁∮蚩叮……盡管我們有“心靈”和“肉體”這兩個(gè)不同的觀念，但它們實(shí)際是一體的兩面汗销，這才是正見犹褒。所以，我們坐禪時(shí)采取盤腿坐姿大溜，為的就是要象征這個(gè)真理化漆。

最早印象的是打坐來自于武俠片（武俠劇當(dāng)中修煉內(nèi)功常常采取這個(gè)姿勢）。除了打坐钦奋，周圍有朋友練習(xí)站樁座云，近期更常吹進(jìn)耳朵的詞是“冥想”。不同于打坐付材、站樁這種散發(fā)著汗味和無聊的本地土味朦拖，冥想這個(gè)詞飄出的是神秘和夢幻的異域芬芳。

一時(shí)之間厌衔，大家通過各種途徑接觸冥想璧帝，以各種方式理解冥想。有人說冥想能打開第三只眼富寿、看見一些肉眼看不見的景象睬隶，有人說冥想可接通高我，有人說冥想可能會(huì)鏈接到異界（不太好的那種）的能量页徐，有人說冥想能夠療愈身體和情緒苏潜，有人說冥想會(huì)帶來高效和創(chuàng)造力。

我本來以為变勇，書里面也會(huì)提到冥想恤左，結(jié)果沒有，也沒有說明坐禪的美好愿景搀绣，整個(gè)第一部分?jǐn)⑹龅氖亲U的基本姿勢和心態(tài)飞袋，其實(shí)在我看來，是在淳淳教誨做人的基本姿勢和心態(tài)链患。

身體一旦萎頓巧鸭，你就會(huì)失去自己，你的心也會(huì)游蕩到別處去麻捻，而你也會(huì)不在自己的身體之中蹄皱。這不是正道览闰。我們必須存在于此時(shí)、此地巷折！這是關(guān)鍵压鉴。你不許擁有自己的身體和心靈。萬物都應(yīng)該以正確的方式存在于正確的地方锻拘。當(dāng)我們能夠把身與心放在恰如其分的地方油吭，那其他一切就會(huì)跟著恰如其分。

按照書里說的署拟，做任何事都是我們本性的表現(xiàn)婉宰，每個(gè)人都可以試著坐禪：盤腿而坐，脊骨挺直推穷，肩膀放松心包，下巴收攏，兩手結(jié)印馒铃，標(biāo)記念頭蟹腾，覺察呼吸，保持正確姿勢就是正確的心靈狀態(tài)区宇。

我試著坐了1分鐘娃殖，腦子里面炸開了鍋，近處的腳步聲议谷，原處的汽車聲炉爆，擔(dān)心的事，討厭的人卧晓，走馬燈一樣忽閃芬首。原本定了10分鐘的鬧鐘，等不到鬧鐘響就迫不及待睜開眼睛逼裆，腿麻郁稍、腰酸、流口水波附，原來什么也不做，就干坐著昼钻，是件這么難的事兒掸屡。

善與惡只是存在你心里的東西，所以我們不應(yīng)該說“這是對的”然评、“這是錯(cuò)的”之類的話仅财。與其說“這是錯(cuò)的”，你應(yīng)該說的是：“別去做碗淌！”當(dāng)你有“這是錯(cuò)的”的想法時(shí)盏求，就會(huì)給自己制造出困惑抖锥。……我們應(yīng)該做的事情就是碎罚，什么事情來到磅废，就做什么事情，好好做它荆烈！我們應(yīng)該活在當(dāng)下拯勉。

這些言語十分平實(shí)，從身邊老者那里就可以聽到憔购，然而我并沒有因?yàn)闀飪?nèi)容不新奇宫峦，感到不耐煩，反而覺得親切踏實(shí)玫鸟。語言有生命力导绷，翻開書，我們依然能感受到禪師的氣場屎飘，或者說妥曲，接收到那股真實(shí)的定力。閱讀安定的文字枚碗，內(nèi)心也會(huì)隨之安定逾一，閱讀新奇的文字，內(nèi)心也會(huì)隨之起伏肮雨。

很多人（尤其是年輕人）以為遵堵，所謂的“自由”就是只要我喜歡的事就可以做，禪根本無須講什么規(guī)則怨规。但事實(shí)上陌宿，對禪修者而言，遵行某些規(guī)則是絕對必要的波丰。只要有規(guī)則可循壳坪，你就擁有獲得自由的機(jī)會(huì)。對規(guī)則不屑一顧的人掰烟，可別想要有任何自由可言爽蝴。我們之所以禪修枉阵，正是為了獲得完全的自由巨朦。

作為括號里，禪師口中的年輕人名段，我確實(shí)這么理解過自由先馆，自由不就是沒有約束发框，想干什么干什么嘛。我也承認(rèn)煤墙，振臂高喊自由的同時(shí)梅惯，胸中包藏著一份未言明的私心：我不想被人管宪拥，我的感受最大，我不想遵守規(guī)則铣减，卻想要規(guī)則所保護(hù)的自由她君。

很喜歡書里面的一句話：向東走一里就是向西走一里♂慵撸”對于這句話犁河，我往自己身上去對照，是這么理解的：可以自律魄梯，也可以不自律桨螺，這是選擇的自由。如果只想體驗(yàn)不自律的自由酿秸，就無法體驗(yàn)到自律的自由灭翔，這就是自由的一體兩面。

第二部 在修行的道路上

早起的鳥兒有蟲吃辣苏？不是的肝箱，因?yàn)橥砥鸬镍B兒都餓死了，所以我們永遠(yuǎn)只能聽到早起的鳥兒在叫稀蟋。掙錢吃飯不容易煌张，忙個(gè)不停是一種常態(tài)，有時(shí)找朋友說個(gè)事情退客，生怕打擾對方骏融，就會(huì)先問一句“最近忙不？”

我曾經(jīng)也那么忙萌狂，所以特別理解“停不下來”的那種痛苦档玻。害怕錯(cuò)過，害怕落后茫藏，害怕虛度误趴，只有填滿記事本里所有空擋，才像做完了作業(yè)一樣务傲，松一口氣凉当，放心睡覺。

只要能夠?qū)庫o售葡、平常的修行持之以恒看杭，你的人格特質(zhì)將可建立起來。如果你的心老是忙個(gè)不停天通，就不會(huì)有時(shí)間去建立你自己的人格泊窘，而你也將不會(huì)有所成就——修行得太賣力尤其會(huì)有這種危險(xiǎn)熄驼。
建立人格就像做面包像寒，你只能把面粉少量烘豹、少量地?cái)嚢瑁粋€(gè)步驟接著一個(gè)步驟來诺祸，而且烤面包時(shí)必須是用中等的火候携悯。
最清楚各位的人是各位自己，你們知道自己需要的是什么樣的火候筷笨，你們知道自己真正需要些什么憔鬼。反過來說，要是你太興奮胃夏，就會(huì)忘了什么樣的火候才適合你轴或，你將會(huì)失去方向。這是非常危險(xiǎn)的仰禀。

成為自由創(chuàng)業(yè)者的日子以來照雁，我每天工作加上學(xué)習(xí)的時(shí)間，比過去更多答恶，多到把原來看電視劇的娛樂時(shí)間都擠掉了饺蚊。過去我曾經(jīng)以為自己很喜歡看電視劇，到了廢寢忘食的地步悬嗓，現(xiàn)在知道了污呼，不是我真的那么愛電視劇，是壓力需要尋找一個(gè)出口包竹，電視劇能轉(zhuǎn)移注意力燕酷。

動(dòng)力和壓力，本來就有映企，與身俱來悟狱，其實(shí)沒有必要再給自己加壓，加多了堰氓，身心承受不了挤渐，自然就會(huì)想逃，逃無可逃双絮，就容易抑郁浴麻。疲累的時(shí)候，也是意志力薄弱的時(shí)候囤攀，我們可能會(huì)做一些更不健康的事软免，更錯(cuò)誤的決定。

只要你的修行時(shí)建立在貪念之上焚挠，只要你是以一種理想主義的方式來坐禪膏萧，就不會(huì)真的有時(shí)間去實(shí)現(xiàn)你的理想。此外，你也會(huì)犧牲掉修行的真義榛泛。因?yàn)槟愕难劬偸强粗懊骝蝓澹憔蜁?huì)為未來的你犧牲掉現(xiàn)在的你，最后只落得一無所得曹锨。這是荒謬的孤个，不是正確的修行方法。比這種理想主義態(tài)度更糟的是沛简，抱著與別人爭勝的心理坐禪齐鲤。那真是一種可憐兮兮的修行方式。

書中上面這段話椒楣，把“坐禪”兩個(gè)字替換成“生活”也是同樣成立的给郊。所謂“初心易得，始終難守”捧灰，難就難在這里丑罪。不是我們忘記了目標(biāo)，是因?yàn)樘谝饽繕?biāo)凤壁，忘了我們當(dāng)初為何會(huì)出發(fā)了吩屹。

你對佛法有沒有感覺并不是重點(diǎn)，你對佛法感覺是好是壞也無關(guān)緊要拧抖，佛法無關(guān)乎好與壞煤搜。我們只是做我們應(yīng)該做的事，這就是佛法唧席。當(dāng)然擦盾，有時(shí)候，某些激勵(lì)是必要的淌哟，但激勵(lì)只是激勵(lì)迹卢，并非修行的真正目的，它只是一貼藥徒仓。當(dāng)我們感到泄氣腐碱，就用得著藥物，而當(dāng)我們精神昂揚(yáng)掉弛，就用不著任何藥物症见。不應(yīng)該把藥物與食物混為一談，有時(shí)候殃饿，藥物是需要用到的谋作，但不應(yīng)該把它當(dāng)成食物。

我們可以停下來乎芳，試著問問自己遵蚜，動(dòng)力和壓力真的對做好一件事兒有幫助嗎帖池？忙碌真的能換來我們想要的嗎？

動(dòng)力讓我們太興奮吭净，壓力讓我們太緊張碘裕，更容易把事情搞砸了。自我激勵(lì)是必要的攒钳，只是不要逼自己太緊，找到自己的節(jié)奏更重要雷滋。

第三部 用心理解

我們經(jīng)常說不撑，這個(gè)人做事很用心，那個(gè)東西做的很用心晤斩。細(xì)想想焕檬，我們這么說的時(shí)候，好像心里有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)澳泵，要達(dá)到一個(gè)什么程度才能算用心实愚。書里這部分說的“用心”恰恰是不用心，我們通常理解的用心兔辅，都帶著點(diǎn)努力的意思腊敲，這里的用心是順乎自然的意思。

結(jié)合生活维苔，結(jié)合自身碰辅，自然而然去理解就是了。舉個(gè)例子介时，看到下面這部分內(nèi)容没宾，我自然而然聯(lián)想到自己的瑪雅印記黃種子。（瑪雅印記可以理解為類似星座之類的占卜沸柔，根據(jù)出生年月日測算出自己的類型）

種子并沒有“要成長為一顆植物”的觀念循衰，但種子卻擁有自己的形相，且與土地以及四周環(huán)境處于完全和諧的狀態(tài)褐澎。隨著生長会钝，假以時(shí)日，種子就會(huì)把自己的本性表現(xiàn)出來工三。沒有存在的東西就沒有色與相顽素，所以不管什么東西都會(huì)有它的色與相，而這色與相是與其他的存在事物完全和諧的徒蟆。這么一來胁出，就不會(huì)有煩惱可言，這就是我們所謂的“自然”段审。

順乎自然全蝶，實(shí)際上是非常積極的態(tài)勢。聽起來似乎很容易，我們會(huì)想到抑淫，“那不就是兩手一攤嘛绷落，多簡單”。真的兩手一攤始苇，做到放下砌烁，恰恰是最不容易的。因?yàn)槲覀兊哪X子里充斥了太多諸如催式，我怎么想函喉、別人怎么看、他會(huì)怎么說荣月。

真正的坐禪就好像口渴時(shí)喝水管呵，而感到疲倦時(shí)，小睡一下也很自然的哺窄。但如果你是因?yàn)閼卸瓒X捐下，因?yàn)橛X得那是一種特權(quán)而睡覺，那就是不自然的萌业。你會(huì)這樣想：“我所有的朋友都跑去小睡一下坷襟，為什么我不去睡？既然大家都不工作生年，為什么我要賣力工作啤握？大家都有那么多錢，為什么我不能有多一點(diǎn)的錢晶框？”這不是自然排抬。
因?yàn)槟愕男谋荒承﹦e人的觀念給糾纏住了，你不是獨(dú)立的授段，你不是你自己蹲蒲，也因此那不是自然。哪怕你盤腿而坐侵贵，但只要你的坐禪不是自然的届搁，就不是真在修行。

小到看一本書的決定窍育，我們也會(huì)權(quán)衡再三卡睦，讀這本書值不值得，要花費(fèi)多少時(shí)間漱抓、金錢表锻，當(dāng)我們讀這本書而不是那本書的時(shí)候，我們會(huì)錯(cuò)過什么乞娄。我們總是制造許多選擇題瞬逊，不停問到底哪一個(gè)才好显歧，哪一個(gè)更重要呢？

記得一次聊天确镊，朋友建議說：“如果你沒有達(dá)到金錢無憂士骤，想做個(gè)公益幫助他人或者想要自己活明白都想早了，應(yīng)該先修世間法把錢的問題解決蕾域，再好好去修心拷肌。”這個(gè)觀點(diǎn)還挺普遍的旨巷，很多朋友也都有類似的看法巨缘，先實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，然后再去做喜歡的事兒契沫。

哪個(gè)較為重要呢？是獲得開悟昔汉，還是在獲得開悟之前先獲得開悟懈万？是賺一百萬，還是在一點(diǎn)一滴的努力中享受你的生命（哪怕你不可能賺到一百萬）靶病？是當(dāng)個(gè)成功的人会通，還是在你追求成功的努力中找出努力本身的意義？如果你不知道答案娄周，那你連練習(xí)坐禪都還不能涕侈；如果你知道答案，那你就會(huì)找到生命真正的寶藏煤辨。

看完這本書裳涛，問題不會(huì)變少，至少會(huì)多一個(gè)出來——如果禪修是值得嘗試的生活方式众辨，我到底要不要開始禪修呢端三？關(guān)于賺一百萬重要，還是在一點(diǎn)一滴的努力中享受生命哪怕賺不到一百萬鹃彻？你有答案了么郊闯，我已經(jīng)有了。