這本書是兩個(gè)月前看完的，只用了一個(gè)下午的時(shí)間庶喜，對(duì)于習(xí)慣慢讀的我來(lái)說(shuō)幌蚊，算是很快的了。這是我接觸的第一本禪宗的書溃卡，可讀完時(shí)竟有似曾相識(shí)的感覺(jué)溢豆。那種只存在于內(nèi)心深處的、模糊的瘸羡、不著邊際的漩仙、若隱若現(xiàn)的想法，被人用文字描述出來(lái)時(shí)，有一種豁然開朗队他、渾身舒暢的感覺(jué)卷仑。
其實(shí)在讀書時(shí)有這種感覺(jué)，是再正常不過(guò)的了麸折，對(duì)我們這種見(jiàn)識(shí)淺薄的閱讀者來(lái)說(shuō)锡凝，偶爾思考的一些簡(jiǎn)單而膚淺的問(wèn)題，之前自然曾有無(wú)數(shù)人有過(guò)類似的思考垢啼，那些人類中翹楚的智者們窜锯，只要在自己智慧的汪洋里舀出一勺來(lái)，就足夠滋潤(rùn)我們干涸的靈感許久芭析。瞻仰前人留下的經(jīng)典之作锚扎，感受大師們思考的高度和深度，讓自己在蒙昧的狀態(tài)里稍稍往前進(jìn)一小步馁启，這就是閱讀的意義驾孔。
因此，這篇文章不敢稱之為書評(píng)惯疙，僅是讀書筆記翠勉。囫圇吞棗，不甚惶恐霉颠。本文沒(méi)有太多嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐普摱月担杂涗浻^點(diǎn)為主。
-1- 初心
之前對(duì)這樣的雞湯掉分，我一直不置可否俭缓。什么是“初心”克伊？不同的人對(duì)這個(gè)詞的解釋大相徑庭酥郭，“初心”就像是任人打扮的小姑娘，依不同人的需要愿吹，被賦予了不同的定義不从。
每次看別人激動(dòng)地聊“初心”的話題時(shí)，我都只能無(wú)奈地把自己晾在一邊犁跪。我也曾很使勁地想過(guò)椿息，我的“初心”是什么，答案總是空白一片坷衍。那些紛至沓來(lái)的世俗念頭寝优，金錢、地位枫耳，所謂的“出人頭地”乏矾；興趣、愛(ài)好，所謂的“夢(mèng)想”钻心；輕松凄硼、悠閑，所謂的“自由”——我并不相信捷沸，自己能在這堆東西里面找到“初心”摊沉。
《禪者的初心》這個(gè)書名，最吸引我的就是“初心”二字痒给。
鈴木禪師并沒(méi)有直接告訴我們“初心”的定義说墨，只是描述了一些“初心”的特點(diǎn)：
一，不受任何“習(xí)性”所羈絆侈玄，隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受婉刀、去懷疑，摒棄二元性思維序仙，向所有可能性敞開突颊。
二，忘記目的和期待潘悼，放下得失心和名利之心律秃。
三，去除“我”的觀念治唤，保持“空”的狀態(tài)棒动。
“初心”有什么作用？它可以幫我們透過(guò)事物的表象宾添，探究其本來(lái)面貌船惨，領(lǐng)悟到萬(wàn)物的原初本性；它可以讓我們?nèi)コ拔摇钡膱?zhí)念缕陕，以佛的眼光來(lái)看待人生粱锐；它可以讓我們把身和心都放在恰如其分的地方，于是其它生活中的一切都會(huì)跟著恰如其分扛邑。
如何找到并保持初心怜浅？答案只有兩個(gè)字：打坐。
以正確的姿勢(shì)堅(jiān)持打坐蔬崩，什么都不想恶座，什么都不期許，感受心的那種“空”的狀態(tài)沥阳。
當(dāng)心變得“空”時(shí)跨琳，我們就找到了“初心”，這是佛陀和六祖都體驗(yàn)過(guò)的桐罕。
-2- 無(wú)
心的“空”脉让，即是“無(wú)”樟氢。所謂的“開悟”，就是相信“無(wú)”侠鳄。
相信有些東西是無(wú)色埠啃、無(wú)相的，而又隨時(shí)準(zhǔn)備好要披上色和相的伟恶。一切只是空性的一部分碴开，一切只是權(quán)宜性的色相。
佛家的“無(wú)”博秫，和西方哲學(xué)的“虛無(wú)主義”是不同的潦牛，在某種意義上，和道家的“虛無(wú)”類似挡育，所謂“道體虛無(wú)巴碗，故能包容生萬(wàn)物”，當(dāng)心處于“無(wú)”的狀態(tài)時(shí)即寒，心反而包含了一切橡淆，找到了心的本質(zhì)。
這種和哲學(xué)相通的辯證思想母赵，在書中出現(xiàn)過(guò)多次逸爵。比如道遠(yuǎn)禪師所說(shuō)的：
“研究佛法是為了研究自己，研究自己是為了忘掉自己凹嘲∈螅”
而“忘掉自己”，反而能真正地“研究透”自己周蹭。
再比如打坐時(shí)趋艘，禪宗不會(huì)要求刻意地把腦海中的想法趕跑，讓一切想法都自來(lái)自去凶朗，這種“不控制”的狀態(tài)瓷胧，反而是最廣義的把一切置于控制之下。
還有一位禪師說(shuō)過(guò)：“向東走一里就是向西走一里俱尼《兜ィ”這看似矛盾的說(shuō)法萎攒，反而告訴了我們遇八，什么是真正的完全的自由。
而有一些思想耍休，和科學(xué)也類似刃永。比如我們想通過(guò)坐禪去尋找佛性，按禪師的說(shuō)法羊精，只要打坐開始斯够，佛性就在其中了囚玫。可是當(dāng)我們?nèi)?wèn)佛性是什么時(shí)读规，佛性反而就消失了——是不是很像量子力學(xué)的“觀察者”和“坍縮態(tài)”抓督？
回到“無(wú)”的話題上來(lái)。當(dāng)心呈現(xiàn)它自身的狀態(tài)束亏，也就是“無(wú)”的狀態(tài)時(shí)铃在，它就會(huì)包含一切，變得平靜碍遍，成為“大心”定铜；而當(dāng)心與某種外在的事物產(chǎn)生連接，它就會(huì)淪為一顆“小心”怕敬，一顆有限的心揣炕。這感覺(jué)可以在打坐中體會(huì)。當(dāng)你什么都不去想东跪，沒(méi)有時(shí)間和空間的觀念畸陡，唯一存在的只有呼吸時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己融入到了廣闊的世界中去虽填，世界寬廣無(wú)邊罩锐。而當(dāng)你想起了某件具體的事情，不管是好事壞事卤唉、大事小事涩惑，你的心便有所聚焦，有所牽掛桑驱，反而被限制在狹小的活動(dòng)范圍內(nèi)竭恬。因此，禪師建議說(shuō)：
要活在佛性之中熬的，就必須讓小我一剎那又一剎那地死去痊硕。
“身心合一、萬(wàn)物合一”押框，這其實(shí)也是《超體》里的露茜岔绸，在大腦開發(fā)完成度100%時(shí)，所達(dá)到的終極境界橡伞。對(duì)禪宗而言盒揉，這種終極境界，來(lái)自于“無(wú)”兑徘。
-3- 當(dāng)下
我經(jīng)常會(huì)反思自己刚盈，困擾著我的煩惱，根源到底是什么挂脑。其實(shí)我早就自己找到了答案——因?yàn)槲乙恢倍紵o(wú)法“活在當(dāng)下”藕漱。
從小時(shí)候起欲侮，我就經(jīng)常會(huì)為未來(lái)的小事?lián)摹ｋp休日為未完成的作業(yè)擔(dān)心肋联，周日為明天要去學(xué)校擔(dān)心威蕉，一個(gè)月后有一場(chǎng)辯論賽要擔(dān)心，兩個(gè)月后有考試要擔(dān)心橄仍，一年后要畢業(yè)了也擔(dān)心忘伞。而令人郁悶的是，當(dāng)時(shí)間來(lái)到這些原本令我擔(dān)心的時(shí)刻時(shí)沙兰，一切都很順利氓奈，根本沒(méi)有什么值得擔(dān)心的。我一直讓這些“未來(lái)”毫無(wú)價(jià)值地鼎天、莫名其妙地影響著自己的情緒舀奶。
可是，知道應(yīng)該“活在當(dāng)下”斋射，和真正做到“活在當(dāng)下”育勺，這兩者之間，天壤之別罗岖。
很多人喜歡把王陽(yáng)明的“知行合一”掛在嘴上涧至，可是這四個(gè)字，談何容易桑包。
鈴木禪師并沒(méi)有簡(jiǎn)單地告訴我們南蓬，應(yīng)該“活在當(dāng)下”，而是具體地說(shuō)哑了，我們要擁有的赘方，是“此時(shí)此地的身體與心靈”。
當(dāng)我們想去獲得什么時(shí)弱左，心會(huì)游蕩到別的地方去窄陡；只有當(dāng)我們不想要獲得什么，我們才能擁有“此時(shí)此地的身體與心靈”拆火。這點(diǎn)和佛教其它流派的打坐方式也是不同的跳夭。比如藏傳佛教，會(huì)要求在打坐時(shí)们镜，盯著自己鼻尖處的“佛像”币叹，越清晰越好。禪宗的打坐憎账，“遇魔殺魔”套硼、“遇佛殺佛”卡辰，打坐時(shí)遇到的往往不是當(dāng)下的佛胞皱，應(yīng)該把他“殺掉”邪意，才能避免“佛”對(duì)自己的迷惑，讓自己保持在當(dāng)下的狀態(tài)里反砌。
除了打坐之外雾鬼，在日常生活中，禪師的建議宴树，是盡情品味每一天策菜、每一刻【票幔“色即是空又憨、空即是色”，佛來(lái)的時(shí)候歡迎他锭吨，魔來(lái)的時(shí)候一樣歡迎他蠢莺。
“活在當(dāng)下”的禪師，是實(shí)現(xiàn)了完全自由的人——
這種完全自由是所有人類的潛能零如。他無(wú)拘無(wú)束地生活在他整個(gè)存在的豐盈里躏将。他的意識(shí)之流不是我們一般自我中心意識(shí)那種固定的重復(fù)模式，而是會(huì)依實(shí)際的當(dāng)下環(huán)境自然地生發(fā)出來(lái)考蕾。結(jié)果就是祸憋，他的人格表現(xiàn)出各種不凡的素質(zhì)：輕快、活力充沛肖卧、坦率蚯窥、簡(jiǎn)樸、謙卑塞帐、真誠(chéng)沟沙、喜氣洋洋、無(wú)比善悟與深不可測(cè)的慈悲壁榕。他的整個(gè)人見(jiàn)證了何謂“活在當(dāng)下”的真實(shí)之中矛紫。
這樣的狀態(tài)，值得用一生的修行去追求牌里。
-4- 佛
鈴木禪師告訴我們颊咬，通過(guò)閱讀哲學(xué)或沉思，不管是理性的分析牡辽，還是感性的感受喳篇，都是無(wú)法了解佛法的，只有通過(guò)實(shí)際的修行才可以态辛。
佛性麸澜，來(lái)自于打坐。當(dāng)佛陀在菩提樹下開悟時(shí)奏黑，佛陀說(shuō)：
“奇哉炊邦！奇哉编矾！一切眾生悉有如來(lái)智慧德相，唯因妄執(zhí)未證馁害≌危”
佛陀又說(shuō)：在坐禪時(shí)，我們就會(huì)證得佛性碘菜，我們每一個(gè)人都是佛凹蜈。
當(dāng)你在向佛陀磕頭時(shí)，你就會(huì)和佛陀合二為一忍啸，你自己就會(huì)變成佛仰坦。在與佛為一，與萬(wàn)物為一的狀態(tài)中计雌，就能發(fā)現(xiàn)存在的真義缎岗。而禪修的目的，就是為了找出存在的真義白粉。
道元禪師說(shuō)：“萬(wàn)物無(wú)非是浩瀚表象世界的一下電閃传泊。”閃電劃過(guò)鸭巴，天空歸于空寂眷细。一切的存在，了無(wú)痕跡鹃祖。 那存在的意義何在溪椎？
書中還說(shuō)：“努力的意義在于努力本身”，這一點(diǎn)恬口，和西方哲學(xué)的“存在主義”思想校读，也有著異曲同工之妙。即承認(rèn)存在的無(wú)意義祖能，又肯定存在的意義歉秫。
佛法無(wú)邊，不敢妄言养铸。整理以上讀書筆記雁芙，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
文 |樂(lè)之讀
