『世界是我的表象∽硗兀』這是叔本華在《作為意志和表象的世界》中開篇第一句話，并指出這是一個(gè)先驗(yàn)的真理。
作為表象的世界包含著互為依存的兩個(gè)半面笑跛，客體和主體，兩者總是同時(shí)存在聊品，沒有主體也就無所謂客體飞蹂，反之亦然⊙钆伲客體的形式是空間和時(shí)間晤柄，主體卻不在空間和時(shí)間中，主體在任何一個(gè)進(jìn)行表象的生物中都是完整的妖胀。這些生物每一單另的和客體一道芥颈，都同樣完備地構(gòu)成這作為表象的世界；消失了這單另的一個(gè)生物赚抡，作為表象的世界也就沒有了爬坑。也就是說，這世界只是相對(duì)于我們而存在的涂臣，一句話盾计，『世界是我的表象』。
我們?cè)诎咽澜缈醋霰硐蟮臅r(shí)候赁遗，只僅僅撇開了意志署辉，意志是單獨(dú)構(gòu)成世界另外那一面的東西。這世界的一面至始至終是表象岩四，另一面至始至終是意志哭尝。至于說有一種實(shí)在，并不是這兩者中的任何一個(gè)方面剖煌，而是一個(gè)自在的客體（康德的『自在之物』）材鹦，叔本華稱之為哲學(xué)里引人誤入迷途的鬼火逝淹。
那么，『意志』又是什么呢桶唐？
叔本華在我們自身中找到了答案栅葡。叔本華的哲學(xué)就是有關(guān)身體的哲學(xué)，身體就是客體化了的尤泽，進(jìn)入了直觀的意志活動(dòng)欣簇，意志的活動(dòng)和身體的活動(dòng)不在因果關(guān)系中，而是同一事物安吁，前者是完全直接給予的醉蚁，后者是在直觀中給予悟性的。
嚴(yán)格來說鬼店，我們是無法認(rèn)識(shí)意志的网棍，當(dāng)我們把意志當(dāng)做表象或客體的一個(gè)特殊的類提出，就會(huì)看到這個(gè)客體已經(jīng)和主體落到一處而合一了妇智，即是說已不再是客體了滥玷。只要是我們把自己的意志當(dāng)做客體來認(rèn)識(shí)，我們就是把它當(dāng)做身體來認(rèn)識(shí)的巍棱。
不只我們自己的本質(zhì)是意志惑畴，整個(gè)世界都是意志在空間和時(shí)間中的客體化。需要注意的是航徙，意志本身并不在空間和時(shí)間中如贷，因果律對(duì)它也不起作用。意志是這個(gè)世界的本源到踏，它既沒有原因杠袱，也沒有目的。它盲目窝稿，不顧一切地爭(zhēng)取客體化楣富。意志在客體化的過程中遵循著個(gè)體化原理，亦即存在于現(xiàn)象世界中具體纹蝴、單個(gè)組成的意志各自為戰(zhàn)，為生存踪少、發(fā)展而努力塘安；在現(xiàn)象界里，這也表現(xiàn)在低一級(jí)的形態(tài)向高一級(jí)的形態(tài)的爭(zhēng)取援奢、斗爭(zhēng)之中兼犯。所以，意志客體化的過程是一場(chǎng)永恒的、無目的的斗爭(zhēng)和發(fā)展免都，它與痛苦和災(zāi)難不可分割地聯(lián)系在一起。
