本文分為簡介和認識兩部分：先簡介該書內容及其創(chuàng)作背景、作者主要學術思想及其生平，再闡述我個人對書本內容的認識和看法。

一、簡介

《菊與刀》是一本講述日本人性格和日本文化最著名的代表作熬丧，為20世紀美國著名人類學家魯思·本尼迪克特所著，分析了日本社會的等級制及有關習俗怀挠，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格（愛美而黷武析蝴、尚禮而好斗、喜新而頑固绿淋、服從而不馴等）及其成因（幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性）闷畸，并以此為依據(jù)推斷了美國對日本的政策意見蛀柴。

該書的創(chuàng)作背景特殊：二戰(zhàn)后期乎完，日本敗局已定，美國對是否進攻日本本土忍疾、是否投放原子彈和占領日本后是否保留天皇裁赠，無法做出決斷殿漠，因此委托著名女人類學家本尼迪克特通過對日本的研究提供對日本政策的依據(jù)。戰(zhàn)爭結束后佩捞，美國的決策與她的推斷意見一致绞幌，這是本書亮點之一，一定程度上肯定了研究的可取之處一忱。一方面莲蜘，承載著一個可能改變一個國家上億人命運和整個世界格局的重大歷史使命，《菊與刀》的誕生具有舉足輕重的意義和價值帘营，被認為是研究日本民族性的必讀書票渠，是社會科學研究直接運用于政治實際操作的杰出例證。另一方面仪吧，《菊與刀》不僅幫助世界了解日本庄新，也作為美國占領日本和進行政治干預的工具鞠眉，人類學家受聘于政府研究各國文化薯鼠，其與權力階層的合作在當今為人詬病，今天的人類學家雖然仍在一定政治制度下進行研究械蹋，但更傾向于回避某些帶有明顯政治和軍事意圖的研究項目出皇，嚴肅考慮其中的道德關系。

該書的作者魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)1887年生于紐約哗戈。她本人大學時期主修英國文學郊艘，作品文筆高妙，并善于作詩以及細膩的描述，曾以多個筆名在多個報刊發(fā)布詩文纱注。1919年入哥倫比亞大學研究人類學畏浆，是Franz Boas的學生，1923年獲博士學位狞贱。1927年研究印第安部落的文化刻获，寫成《文化的類型》(Patterns of Culture，1934年出版)一書瞎嬉。1940年著《種族：科學與政治》(Race：Science and Politics)蝎毡，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對羅馬尼亞氧枣、荷蘭沐兵、德國、泰國等國民族性的研究便监，而以對日本的研究扎谎，即《菊與刀》一書成就最大。戰(zhàn)后烧董，她繼續(xù)在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”簿透，于1948年9月病逝。本尼迪克特作為20世紀初少數(shù)的女性學者解藻，受到法蘭茲·鮑亞士(Franz Boas)的影響老充，她同愛德華·薩皮爾(Edward Sapir)提出最早的文化形貌論(Cultural Configuration)，認為文化如同個人螟左，具有不同的類型與特征啡浊。人類文化各有其不同的價值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性胶背，文化模式是文化中的支配力量巷嚣，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則钳吟。文化之所以具有一定的模式廷粒，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神，人們的行為是受文化制約的红且，在任何一種文化中坝茎，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑暇番。因此嗤放，文化研究應把重點放在探索和把握各種行動和思考方式的內在聯(lián)系，即文化的整體結構上壁酬，重視文化對人格形成的影響次酌。本尼迪克特的理論對文化人類學恨课，特別是對文化與個性領域的研究產生了深刻影響。她的作品中岳服，尤以《文化模式》(Patterns of Culture)與《菊與刀》(TheChrysanthemumand the Sword)最為著名剂公。

本尼迪克特的文化模式論的創(chuàng)造性貢獻的一部分在于，把心理分析概念引入對于文化的研究吊宋。她的“模式”概念就是一個行動心理學的概念诬留，不同于許多學者所說的“類型”。文化類型是把已知的文化按事先規(guī)定的若干型加以歸納和分類贫母；而文化模式則是規(guī)定文化特征的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)的特殊性和異質性文兑，而非預先設定的類型分類。在做文化研究時腺劣，必須要把每一個文化視為一種獨特的歷史存在绿贞，一個獨立的分析單元。

文化相對主義是其理論的另一個顯著特征橘原，她所持的這種思想是直接針對種族主義和西方中心主義的籍铁。她認為，諸種文化模式間差異如此之大趾断，甚至可能是完全對立的拒名，但任何一種文化模式中的行為總有其合理的存在，無所謂等級優(yōu)劣之別芋酌，每種文化模式都是一個獨立整體增显，都有其存在的理由，都有自身獨特的價值取向脐帝，都有同所屬社會相適應的能力同云。因此，文化的價值是多元的堵腹，對于每種文化炸站，都必須按照它自身的價值和結構來考察，而并非按照某種被當做“絕對價值”的文化來對其他文化進行評判疚顷。本尼迪克特的相對主義人類學原則旱易，倡導一種對多種價值體系的尊重。據(jù)此腿堤，她對人類學領域中的歐洲中心論進行了批判阀坏，她認為，只是由于偶然的歷史原因所造成的特定環(huán)境和條件释液，才使得西方文明較迄今所知的任何其他文明在16世紀后廣泛傳播蔓延開來全释。她最后得出結論装处，人類學的未來發(fā)展误债，必須超越種族中心主義浸船，確立一種世界文化意識，只有真正從全人類的立場出發(fā)寝蹈，才能理解并解決文化進步與文化多樣性的關系李命。

本尼迪克特強調文化的選擇和整合在一種文化不斷的演進和豐富的進程中所發(fā)揮的功能，而只有通過有選擇性地吸收和糅合周圍地區(qū)的異質因素并將其整合到文化模式的結構中以及改變舊有文化因子使其符合當前的文化需要箫老，一種文化模式才能保持自有的獨特性和旺盛的生命力,從而世界不同地區(qū)不同社會的文化模式的多樣性才得以形成和維持封字。在當今全球化進程日益深入的時代，人類世界的各種文化已經處于密切的相互關聯(lián)和依賴之中耍鬓，人類日益認識到不同文化間彼此了解和尊重對于人類生存和發(fā)展的重要意義阔籽，尊重不同民族針對自身特點所選擇的適合自身的發(fā)展道路，這正是本尼迪克特的文化模式論給予我們的啟示牲蜀，同時也映證了費孝通先生“美人之美笆制，各美其美，美美與共涣达，天下大同”的偉大文化追求和理念在辆。盡管她論述的重要性已被其他理論取代（筆者查詢了人類學概論相關書籍，沒有查到這里的其他理論具體是指什么）度苔，但其著作中提出的問題與關懷匆篓，至今仍受到人類學、歷史學等學科的重視與關注寇窑。本尼迪克特創(chuàng)立的文化模式論鸦概，特別是她的文化整體觀和文化相對主義的主張，給文化人類學界以極大的影響甩骏⊥瓴校《不列顛百科全書》稱她的理論“對于文化人類學，尤其是有關文化與個性這個領域的研究有著深刻的影響横漏〗魃瑁”現(xiàn)在，每當人們研究文化問題缎浇，就都要提到這位文化模式論的創(chuàng)始者扎拣。

不同于許多早期的美國女人類學家離經叛道的形象，本尼迪克特始終顯得溫柔素跺、害羞和內斂二蓝，這或許和她童年時患病喪失部分聽力有一些關系。當她在書里強調日本人性格的雙重性時或許已經意識到：其實每個人的性格指厌，包括她自己刊愚，都可能是豐富而矛盾的。父親在她童年時便去世了踩验，母親終日以淚洗面鸥诽。年幼的她從此格外抑制情感流露商玫，甚至直言：“我不愛母親，我恨她沉溺于悲傷牡借∪”本尼迪克特從小迷戀死亡，她曾經研究了不同印第安部落對死亡的反應钠龙，并出版《文化模式》一書炬藤。她雖與一位生物化學家結婚，但更為人們津津樂道的是她與志同道合的女人類學家瑪格麗特·米德之間的愛情碴里。這一切表明沈矿，雖然本尼迪克特外表隱忍內斂，其實內心又很固執(zhí)和叛逆咬腋，這對她的創(chuàng)作應該有一定影響细睡。

二、認識

讀完本書后帝火，我基本形成了對日本民族性格的大體認識溜徙。《菊與刀》共13章：從對戰(zhàn)爭的看法講起犀填，講到明治維新蠢壹，再分述日本人風俗習慣、道德觀念九巡、一直到怎樣“自我訓練”（修養(yǎng)）和孩子怎樣受教育图贸，最后敘述了美國參與日本政府管理的一些決策。全書夾敘夾議冕广，政治性鮮明疏日，拋開了對櫻花、茶道撒汉、武士道等煽情描述沟优，更多是對家庭關系、精神信仰進行與中睬辐、美挠阁、德、法溯饵、俄等國家和地區(qū)白描式的對比侵俗，闡述其看待健康、物質丰刊、戰(zhàn)爭宣傳隘谣、家族關系等的不同觀念∽那桑看完本書寻歧，日本人在我心中的形象的確如作者所述一般矛盾：極度好戰(zhàn)又極度溫和掌栅，極度黷武又極度愛美，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮熄求，極度死板又極度靈活渣玲，極度恭順又極度討厭被使喚逗概，極度忠誠又極度反叛弟晚，極度勇敢而又極度膽小，極度保守而又極度喜歡新事物逾苫。但同時我又覺得卿城，這十分正常。

個體的人往往都是矛盾的集合體铅搓，何況一個民族呢瑟押？我認為這種文化性格上的矛盾是無處不在的，并非只有日本人如此星掰。就像作者提到美國人往往會簡單將女人分為“貞女”和“蕩婦”兩類多望，這種分類恰恰體現(xiàn)了美國女性價值觀取向普遍性的不同，難道不是一種開放與保守的民族性格矛盾嗎氢烘？因此怀偷，在書的開篇極力渲染的對日本人極端迥異的描述，便多了幾分做作色彩播玖，并使我感受到美國對日本的重視以及兩國之間難以跨越的文化差異——倘若是一位中國人來創(chuàng)作椎工，就算是基于同樣的創(chuàng)作背景和學術思想，也不會得出如此夸張的認識蜀踏。換而言之维蒙，日本民族文化性格中的種種矛盾現(xiàn)象，在中國人看來是可以得到很大程度上的理解的果覆，并沒有極端到不可思議的地步颅痊。就如該書的開篇所講：

在美國全力以赴與之作戰(zhàn)的所有敵人當中，日本人是最讓人感到費解的對手局待。因為與這個強大的對手在思維和行為方式上的差異巨大八千，所以我們必須認真考慮如何對付它。西方國家認為燎猛，即使是在戰(zhàn)爭中恋捆，也應該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念重绷。在這種情況下沸停，了解敵人的本性就成了一個核心問題。要與日本作戰(zhàn)昭卓，我們必須了解日本人的行為方式愤钾。

我認為矛盾性的另一個原因在于瘟滨，善變、好學也是日本民族的一個特性能颁，關于矛盾性的種種描述是日本人在不同情況下的應對態(tài)度杂瘸，而學習則為這種轉變提供了方式。戰(zhàn)后日本接受現(xiàn)實抓住機會飛速發(fā)展的情況伙菊，充分反映了這兩個特性败玉。而這無疑也是值得借鑒和學習的。更重要的是镜硕，他們知道取舍哪些該變运翼，哪些該保持，即使有不當之處兴枯，大多數(shù)變革中的取舍仍然值得我國借鑒血淌、思考。例如在改革開放的大潮中财剖，我國傳統(tǒng)文化的揚棄就有錯位悠夯，導致自己文化軟實力不深厚，很多文化產品發(fā)展半洋不土躺坟，而日本在二戰(zhàn)后的發(fā)展就很能體現(xiàn)文化取舍的得當沦补，既順應了潮流，有保留了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素瞳氓。

最后策彤，其矛盾特性形成與長期歷史環(huán)境、政治形態(tài)有關匣摘。統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級既有共同利益也有利益沖突店诗，當沖突不必以摧毀洗盤的方式解決時，適當?shù)耐俗屵w就能使彼此繼續(xù)共存音榜、發(fā)展庞瘸，而矛盾的文化性格使雙方擁有很大的轉變彈性，也是日本不需改朝換代的原因之一赠叼。

因其特殊的創(chuàng)作背景擦囊，該書的研究對象雖然遍及日本全民，但更多以官方視角關注他們如何在政治上決策嘴办、選擇瞬场，以期預測日本人對美國政策產生的反應。預測的準確程度令我相當吃驚涧郊，而戰(zhàn)后該書在日本的暢銷則讓我感覺又在意料之外又在意料之中贯被。既對他們普遍勇于面對自我、放下過去、當變則變的性格感到吃驚（我想這同時說明我和他們民族的不同彤灶，我無法理解他們?yōu)槭裁凑f變就變）看幼，又毫不意外地因為先知道了其民族特性，進而推斷這種反應純屬正常幌陕。我將我認識到的日本民族特征歸結于忠诵姜、恩、變搏熄、律棚唆、學五個字。其中的忠搬卒、恩瑟俭，與其說這是日本民族的普遍特性翎卓，不如說是官方視角下日本統(tǒng)治階層希望舉國展現(xiàn)出來的樣子契邀。我認為日本的政治統(tǒng)治和精神統(tǒng)治也是根深蒂固的，統(tǒng)治階級需要如此這般的特性失暴，而其他階層需要統(tǒng)治階層的照拂坯门，雙方互惠的協(xié)定使得舉國擁有或者表現(xiàn)出這些特性來。如果關注個人選擇逗扒，則未必如此——這同時也符合“義理”的約束古戴。

除了日本方面，也因該書大量使用對比矩肩，我還看到了作者眼中的一部分中國现恼，雖然與身為中國人的我的感受不太一致，也不失為一種提供對本民族零星認識的新鮮渠道黍檩，引人思考叉袍。

看完書籍，我去簡書刽酱、知乎喳逛、微博、中國知網(wǎng)等網(wǎng)絡輿論平臺查看了該書的讀后感棵里、評價等润文，又查詢了作者主要的學術思想，一方面解答了一些本來沒看懂的疑惑殿怜，增強了對該書的認識典蝌；另一方面，信息繁多头谜，立場各異骏掀，水平參差，褒貶不一的評論使得我對該書的評價更難把握。

百度百科上面說：

本尼迪克特編著的《菊與刀》是一部通覽日本文化砖织、解讀其矛盾性格的驚世之作款侵，是全世界公認的現(xiàn)代“日本學”開山之源，行銷100多個國家和地區(qū)侧纯，是我們了解日本不得不讀的經典著作新锈。20世紀50年代美國用它改造日本，80年代世界用它分析日本眶熬，21世紀妹笆，中國用它認識與重新發(fā)現(xiàn)日本。

我非常不贊同這種觀點娜氏，尤其是最后一句拳缠。這本書的確是認識和了解日本不可繞過的一部經典，但其成書年代距離現(xiàn)在已經70余年贸弥，就算放在當時也有其局限（沒有實地考察窟坐，因文化形貌論思想的限制，從一個刻板印象陷入另一個刻板印象）绵疲，何況是日新月異的今天哲鸳？改革開放后中國的面貌都已經今非昔比，當今要了解飛速發(fā)展的日本盔憨，想必已不是該書所能到達的高度了徙菠。更何況光是1945年以后的“美式和平”（PaxAmericana）都已經極大地改變了當代日本人的生活，更遑論進入21世紀的日本郁岩。當然婿奔，每一個社會都是極為多元甚至分裂的，并且時刻經歷著變遷问慎。即使今天來看萍摊，日本民族的矛盾性格仍然存在，只是在和平發(fā)展的年代蝴乔，若要在來形容记餐，恐怕我要用“既傲嬌又軟萌”這樣的詞匯來形容，而非好戰(zhàn)薇正、黷武了片酝。要了解一個社會，恐怕僅憑一本書或一個結論提供的畫像遠遠不夠挖腰，了解一個國家亦是如此雕沿。

作者的生平、寫作指導思想也對作品產生了很大影響猴仑。第一部分已經提到审轮，本尼迪克特外表隱忍內斂肥哎，其實內心又很固執(zhí)和叛逆，這與《菊與刀》中日本人矛盾的民族性格有某種相似之處疾渣。該書中篡诽、美、日對比也未見作者有明顯的揚抑褒貶榴捡，可見其文化相對主義思想的運用杈女，對不同文化尊重、包容的態(tài)度值得贊賞吊圾。比如文中對比了中國人與日本人的生死觀达椰，又對比了美、日尊嚴內涵的差異项乒，并未表態(tài)哪種思想可取啰劲，哪種思想不可理喻，僅是說明問題檀何，并嘗試探討差異的成因蝇裤。至于成因，作者歸因到成長模式的差異埃碱，我想是有些片面猖辫、不太嚴謹?shù)乃峙ⅲ粋€民族文化的形成是漫長而又復雜的過程砚殿，影響因素應該是多元的。

由于英文水平有限芝囤，我只能看譯本似炎，對比了幾個版本的翻譯，我發(fā)現(xiàn)表達悯姊、理解仍有其不同之處羡藐，相信美國本土人士閱讀本書與中國人閱讀英文原著在理解上也會有出入∶跣恚總的來說仆嗦，我認為本書閱讀價值很高，期待充實自己先壕，日后以更好的學識瘩扼、更高的眼界重新參看，獲得更多認識垃僚。

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