33神入與挫折

大家好潜沦，今天我們接著講這堂課萄涯，這堂課呢，我們還是繼續(xù)神入和挫折唆鸡。上堂課呢涝影，我們關(guān)鍵是對神入做一個定義，然后呢我們開始來區(qū)分争占，通過什么不是神入來界定什么是神入燃逻。接下來花很長時間談神入有什么意義，達(dá)到什么效果臂痕、什么功能伯襟？其中很關(guān)鍵談到深度神入，就是所謂的進(jìn)入深度的經(jīng)驗握童，是走到意識的邊緣姆怪，創(chuàng)造新的意義。這方面呢，其實連著另外一個心理治療操作技術(shù)上一個很微妙的東西稽揭，就是技術(shù)的聚焦俺附，就不好在這里說了，以后如果地面上有開課的話溪掀，是可以去練的事镣，點到為止。然后呢揪胃，前面還有一個很關(guān)鍵的點璃哟，我就強(qiáng)調(diào)一下，無條件正面關(guān)懷喊递，是經(jīng)驗随闪，不是行為。另外我還提到一個東西册舞，一個基本的通俗的建議蕴掏，如果平時你要鍛練神入該怎么做?

今天我們講神入講些什么呢?現(xiàn)在這部分講的神入相對比較技術(shù)化，也就是一個我想?yún)^(qū)分下精神分析當(dāng)中這個神入调鲸。精神分析中有個關(guān)鍵的詞盛杰，大家知道，精神分析中最核心概念是什么藐石，我想大家能回答出來即供，精神分析的核心概念是解義，或者叫解釋于微。那么解釋和神入之間到底是什么關(guān)系?這是我今天要講的第一個題目逗嫡，在弗洛伊德浩瀚的23冊的弗洛伊德的全集當(dāng)中，只有十五次提到神入株依，也就是說非常小的份量驱证。對弗洛伊德來講神入好像一個背景、一個準(zhǔn)備的條件恋腕，而解釋才真正起到治愈的作用抹锄，或解釋、解義才是真正起效的核心因子荠藤。對弗洛伊德來講伙单，神入之所以會起到作用，他說一個人首先要覺得自己能夠進(jìn)入別人的內(nèi)心世界哈肖，這樣的話我才有辦法做出一些解釋吻育，所以他說神入只不過是一個前提條件而不是一個最關(guān)鍵的東西。

這里面就提到弗洛伊德和科胡特之間的一個核心的區(qū)別在哪兒?因為弗洛伊德整個理論是建立在無意識上面的淤井，建立在無意識這個核心概念上的布疼，那么這無意識是怎樣來知道呢?對弗洛伊德來講摊趾，很多時候他是用推斷、用理論的建構(gòu)方式缎除，建構(gòu)一個理論來知道的严就，弗洛伊德后來發(fā)現(xiàn)性驅(qū)力、情結(jié)器罐，他都是通過很多很多觀察、實踐總結(jié)出一個理論渐行，然后用這個理論回過頭來轰坊，來解釋、來指出對方的無意識是什么?這里面有一個很大的失誤祟印，理論建構(gòu)起來然后用理論來指導(dǎo)肴沫，說出你的無意識，其實弗洛伊德是用這樣一個方式來建構(gòu)他的理論蕴忆、方法颤芬。這里面就聯(lián)系到李老師經(jīng)常說的我們不要用心理學(xué)的眼光、心理學(xué)解釋來看問題套鹅，李老師喜歡用這樣的方式來表達(dá)站蝠。那么用我到語言來表達(dá)的話，其實所需要警惕的卓鹿，就是說當(dāng)你建構(gòu)了一個理論之后菱魔，然后你就覺得好像你在不斷地用這個理論去套對方的內(nèi)心。就是說當(dāng)你用非骋魉铮刻板的澜倦、教條的來套對方的時候，這時候呢杰妓，你就可能失去了人和人之間的那樣一種相遇藻治、那樣一個重要的東西，而人與人相遇那個重要的東西是通過神入去做的巷挥。這個東西在弗洛伊德的這個學(xué)派當(dāng)中桩卵，在經(jīng)典的精神分析學(xué)派中是被忽略的，這是弗洛伊德和科胡特的一個理論上一個比較大的區(qū)別句各。

那么科胡特會非常強(qiáng)調(diào)說我們的理論的構(gòu)建要接近經(jīng)驗吸占，不要用那么抽象的東西來理解，而要用接近經(jīng)驗的概念來表達(dá)這個東西凿宾。比如說自己性趣這個概念是不是相對接近經(jīng)驗矾屯，而性驅(qū)力這個概念會不會不接近經(jīng)驗。你可以想想這個問題初厚，有人說性趣也很接近經(jīng)驗件蚕，我們每個人都會有性的沖動孙技。但你們注意到，弗洛伊德當(dāng)他在談很多概念的時候排作，他經(jīng)常會用一種性的東西來比喻牵啦、來解釋所有的現(xiàn)象，他認(rèn)為性的升華妄痪、某個東西是表達(dá)性的東西哈雏，還有非常多關(guān)于生殖器啦，這樣一個象征來解釋很多事情衫生。那么你會覺得會接近經(jīng)驗嗎?比如我在寫作裳瘪、有創(chuàng)造性的沖動，這些都用生殖器來比喻寫作的沖動這樣來比喻的話罪针，覺得接近你經(jīng)驗嗎?這個東西大家自己去感覺彭羹。有一些對精神分析感興趣的朋友，從我個人傾向來講我是不太喜歡那類型解釋泪酱，但那些學(xué)精神分析的朋友很高興那些分析派殷，他覺得很有美感，對他來講好像接近經(jīng)驗墓阀，但對我來講不接近經(jīng)驗毡惜，這些留給大家自己去理解啊。

那么我稍微說得嚴(yán)謹(jǐn)一點岂津，大家可以看得出來這兩者之間的區(qū)別虱黄，經(jīng)典精神分析和自體心理學(xué)的區(qū)別。下面一個例子吮成，這段話是經(jīng)典精神分析師和他督導(dǎo)的一些學(xué)生在一起一個討論會的時候橱乱，督導(dǎo)的一個活動的時候，他講的一段話粱甫。這段話他說泳叠，上個禮拜，我和我的妻子還有一些同事一起去餐館吃飯茶宵，隔壁桌上做著我一個客人危纫，就是我來訪者，然后我們就用目光交換了一下乌庶，互相的問候种蝶。后來，當(dāng)這位客人離開的時候瞒大，他走到我面前道了聲再見螃征。然后有趣的事情是這樣，等到我們離開餐館的時候透敌，那個服務(wù)生告訴我們說盯滚，我的賬單已經(jīng)被剛才那位先生給付了踢械，就是我那位客人。然后這個精神分析師就對他學(xué)員們說你們怎么看我這位客人?好魄藕，這個問題我也可以問你内列，你怎么看這位客人?你現(xiàn)在有什么感受?你打算怎么分析他?你可以稍微停一下，感受一下背率，然后再接著往下聽话瞧。好，現(xiàn)在我接著往下講寝姿，當(dāng)時這位經(jīng)典精神分析師問他學(xué)生的時候贮泞，他的學(xué)生就開始紛紛的發(fā)言鸠蚪，他們發(fā)言是什么呢艰额，第一個學(xué)生說這個人是自戀的棉浸、破壞性的歉眷、夸大成人感的钓株、控制的戴陡、天真的褂萧，這是第一個同學(xué)的發(fā)言稻薇。第二個同學(xué)的發(fā)言嫂冻，也更有趣，他說通過臣服于父親的生殖器塞椎，他對閹割焦慮實行了防御桨仿，同時又不敢像他父親表達(dá)這個敵意。大家可以聽到案狠，當(dāng)年經(jīng)典精神分析的那種氛圍服傍。好，大家可以看到這些表達(dá)當(dāng)中呢骂铁，他有一個很強(qiáng)的一個理論的吹零、概念對這個事情的一個分析。

那么我們來看一下拉庵，如果科胡特對自體心理學(xué)的話灿椅，他會用什么樣方式來解釋分析這件事情〕В科胡特呢他講到茫蛹，區(qū)分了兩種解釋的方法，第一種方法是這樣說的烁挟，他說這個來訪者感覺到他和治療師之間的紐帶受到了威脅婴洼，因為治療師是他生活中的重要人物，因為長期治療中信夫，他們關(guān)系已經(jīng)建立得非常重要窃蹋、已經(jīng)建立起來了卡啰，所以呢他感到他和治療師之間的關(guān)系受到了威脅，所以他要通過這樣一種方式來恢復(fù)他與治療師之間的紐帶警没。那么他替治療師付費的方式使他感覺到他又重新回到和治療師的世界中去匈辱，科胡特把這種解釋叫做引領(lǐng)的向前的方向，是什么意思呢杀迹，這種解釋是把來訪者他的那個動機(jī)是趨向前面的亡脸，也就是來訪者的行為是有一個動機(jī)有一個目的，是向前看的树酪，指向來訪者需要達(dá)到的目的去看的浅碾，當(dāng)我們以這樣的方式去解釋的時候，經(jīng)承铮可以給來訪者一種感覺一種積極的感覺垂谢。大家可以比較一下，如果你用剛才那個分析疮茄，你是臣服于父親的生殖器滥朱、閹割焦慮防御，同時不敢向父親表達(dá)敵意力试，你可以感覺到在這兩種之間整體產(chǎn)生的不同的色彩徙邻，但是這引領(lǐng)的向前方向的解釋以外，科胡特其實也沒有放棄向后的回溯的方式畸裳。這種方式怎么說呢缰犁，他有一種不安全感，他的自尊高度的敏感怖糊，他曾經(jīng)遭遇過創(chuàng)傷帅容，他感覺到遇到了競爭者，被排斥在外蓬抄，他過去經(jīng)常有這樣的感覺丰嘉，經(jīng)常會陷入這樣的模式。大家注意到嗎嚷缭，這個東西就是回溯的饮亏、向后的、向來訪者過去經(jīng)歷看的一種解釋阅爽。那么這里面說明什么路幸，作為科胡特來講，在他的這個理論框架當(dāng)中付翁，既有向前看的简肴，也有向后看的，既有探索因的百侧，也有向前看的目的的砰识。這樣一種解釋能扒，兩種解釋都被包容，我覺得是一種比較全面的一種理論的建構(gòu)辫狼，也就是這兩種解釋都有用初斑。前一種可以給來訪者一種積極的感覺，你這樣做要達(dá)到某種目的給來訪者一種積極的感覺膨处。后者給來訪者的感覺其實不見得是消極见秤，如果你做得合適的話，可以幫助他理解他貫常所應(yīng)用的一種模式真椿，讓他明白鹃答，我經(jīng)常這樣做、經(jīng)常有這種不安全突硝，這樣一來呢可能幫助來訪者跳出原先他這樣一種模式测摔，來看他自己。

那么對這個來訪者來說解恰，如果我們這兩種解釋都用得恰到好處避咆，那么這個來訪者當(dāng)他重復(fù)這樣的行為的時候，他就會想到修噪，啊，我原來是這樣的路媚，來訪者跟治療師更接近一點黄琼，我就很怕他那些朋友啊把我到關(guān)系搶走了。另外就是我是不是跟我創(chuàng)傷有關(guān)罢鳌脏款？特別敏感、我容易受到這種傷害裤园、特別容易感覺到被拋棄撤师、被排斥在外，那我過去模式中是不是有這種東西拧揽。所以我們就看到嘛剃盾，來訪者有兩個視角，他即不是完全消極也不是完全積極淤袜，他既積極也有一個正常的對自己的客觀認(rèn)同痒谴。所以說，當(dāng)你同時包容你這兩種解釋铡羡、科胡特這個框架的解釋話积蔚，就起到了作用就是來訪者可以以不同的眼光看問題。那么我覺得這種分析我覺得還有一個跟經(jīng)典分析不一樣的地方烦周，他沒有用那種在我看來不太接近經(jīng)驗的尽爆、比較古怪的一些東西怎顾，他不要用生殖器的象征，包括閹割啊什么來做為雙贏漱贱，而更多從關(guān)系的槐雾、比較容易理解的角度去理解，因為目前他要恢復(fù)關(guān)系饱亿，而沒有必要用另外一個層面的性驅(qū)力眼光蚜退，回過頭來解釋這個東西。

所以當(dāng)我們比較科胡特和弗洛伊德的區(qū)別的時候彪笼，我們可以看到就是科胡特的東西其實也是強(qiáng)調(diào)解釋钻注，不是說完全否定解釋的，但這種解釋呢配猫，是要建立在神入的基礎(chǔ)上幅恋，這種解釋呢要接近來訪者經(jīng)驗，這種解釋呢還有兩個方向向前和向后兩個方向泵肄，這樣一來捆交，就和弗洛伊德單純的向后以及比較脫離經(jīng)驗或者用一些非心理層面而在生理層面的東西來解釋，這樣的概念框架有很大的不同腐巢∑纷罚科胡特早期在發(fā)展他理論的時候，他強(qiáng)調(diào)一點冯丙，最為治療師的話肉瓦，他對解釋和神入之間還有這樣一個說法，就是胃惜，他強(qiáng)調(diào)說治療師需要長久的沉浸在來訪者的內(nèi)心世界中泞莉。就是說他把神入分成兩個部分，一個部分就是你長久的沉浸對方的心理世界中船殉，第二部分是說有時候你需要把這種對對方的理解解釋鲫趁、反饋給對方，就是他創(chuàng)造了這樣兩段論利虫，是早期的科胡特的理論挨厚。就是你要談及什么然后再加以解釋。他這樣說就強(qiáng)調(diào)了一個神入糠惫，第二也強(qiáng)調(diào)沒有忽略解釋在第二部分所起的作用幽崩。關(guān)于這一點的話，就談到一個問題寞钥，既然這種解釋在神入中也是需要的慌申，那么什么時候該解釋，什么時候不該解釋，我們該怎樣解釋蹄溉，我前面講到了咨油，包括像前向后，包括積極的消極的客觀的平衡柒爵，談到什么時候該做解釋呢?什么時候不該做解釋呢?科胡特的理論只解決了一個問題役电，他只是強(qiáng)調(diào)說對某一些自戀型的這種特征的人格的話，這種長久的神入要做得比較久棉胀，有些時候你需要長久的進(jìn)入對方世界法瑟，不要做任何抽象的解釋，因為對方可能都還沒有達(dá)到那個層次唁奢，把很多事情聯(lián)系在一起霎挟，所以你太早解釋的話，就操之過急麻掸，那么這是科胡特的一個貢獻(xiàn)酥夭。我們談到科胡特，這個神入的兩段論脊奋，他把前面就是長時間的沉浸在對方的內(nèi)心世界熬北，然后第二個階段，就是當(dāng)你沉浸在對方內(nèi)心世界足夠長以后诚隙，然后你就需要把自己對對方的理解反饋給對方讶隐，這是科胡特在處理神入和解釋之間的關(guān)系中做了一個分類。

但我覺得這個東西呢久又，我覺得科胡特做得不是特別好整份，那么我要用另一個心理學(xué)家的框架做更深入的闡釋。這個心理學(xué)家呢就是新人本主義的格林伯格籽孙，所謂新人本就是說，舊人本以來訪者當(dāng)事人為中心火俄，格林伯格這個新人本是融合了不同流派的一些東西犯建，比如哥斯塔、來訪者為中心瓜客、部分的認(rèn)知心理學(xué)适瓦，還有一些現(xiàn)代情感理論的研究，融合在一起谱仪，創(chuàng)造了他自己的一個學(xué)派玻熙，我們把他叫做新人本主義。神入疯攒，我們還是需要把他分成三個東西嗦随，一個是神入態(tài)度，一個是神入體驗，三是神入反應(yīng)枚尼，或叫神入行為贴浙。神入態(tài)度就是第一堂課不斷談到的，要知道什么不是神入采取合適的態(tài)度來工作署恍。神入體驗是什么呢崎溃，就是你在傾聽來訪者過程中你的內(nèi)心活動，你可能感覺到對方什么東西盯质，你可能感覺到的東西是不是來訪者的東西袁串，然后你可能感覺到來訪者內(nèi)心的一些體驗，然后你再想著到底是什么東西呼巷，然后你可能感覺到抓不到什么對方的東西囱修，所有這些東西都是神入體驗。那么神入行為是什么?神入行為就是你和來訪者之間你的那些你講話或者提問或者重復(fù)對方的話朵逝，或者你開始講的東西蔚袍。我們把這些治療師表現(xiàn)出來的這些外話的語言叫做神入。那么格林伯格他做的很大的貢獻(xiàn)在神入行為做了一個非常好的分類配名。因為一般情況下行為這方面東西通常是和技術(shù)聯(lián)系在一起的啤咽，我們往往是教技術(shù)第一步該做什么?第二步該做什么?基本是做什么?那么神入行為屬于技術(shù)范疇，格林伯格這個分類呢渠脉，其實是對技術(shù)的一種分類宇整。我只是在這里把它講一下，并沒有需要把它記得很牢芋膘，也并不需要大家去懂得怎么用鳞青，這部分是要在地面操作上學(xué)會比較好，這只是給大家提供一個框架讓大家明白为朋，技術(shù)上也有很多講究的地方臂拓，同時也把我們前面講的關(guān)于神入中解釋之間關(guān)系的用的清楚。

分類要根據(jù)三個要素進(jìn)行分類习寸，第一個要素就是當(dāng)你回應(yīng)來訪者的胶惰，時候你所依靠的框架是什么?你是根據(jù)來訪者的框架還是根據(jù)治療師的框架?還是根據(jù)你們兩個人共享的框架?第一要素，這個要素很好理解霞溪，有時候你講出來的話孵滞，完全是你的一個角度，而不是來訪者角度鸯匹，來訪者在表達(dá)自己的一個很悲傷的心情坊饶，他很想怎么樣，但你這個時候的框架可能是你體會不到來訪者的悲傷和他的渴望殴蓬，而你是覺得他不應(yīng)該悲傷匿级，或他不應(yīng)該以不同的方式想問題，這時候是你的框架而不是來訪者這個時候的框架。還有一個框架是兩個人共享的框架根蟹，那就是和治療師達(dá)成的一個模式脓杉。最明顯的一個區(qū)分的框架，作為治療師有理論简逮，談很多很多框架球散，但對來訪者還沒有那么多理論談框架，所以這個時候散庶，當(dāng)你講話時候蕉堰，你要知道你表達(dá)行為、語言的時候悲龟，你是否確認(rèn)你應(yīng)用的框架是你的還是來訪者的屋讶。所以第一個要素來區(qū)別你的行為當(dāng)中是什么，這是第一個要素须教，第二個要素是皿渗，對來訪者來說，在你的表達(dá)中有多少的新的信息被你的語言所傳遞轻腺，也就是說當(dāng)來訪者講一個東西的時候乐疆，你在這個時候是否在你的回應(yīng)、你的行為當(dāng)中是否講一些了來訪者根本沒有想到的東西贬养，或是覺得不是這樣挤土，我不太明白你的意思，這個時候你添加了一些新的信息误算，到來訪者那邊去仰美，這是第二個要素。第三個要素是在你做的行為當(dāng)中你做的目的是什么?

我們可以想象一下儿礼，我們來分析一個治療師的行為咖杂，就是他講話的時候，我們都可以根據(jù)這三個要素來分析治療師是在哪個位置蚊夫，是在根據(jù)來訪者的框架還是根據(jù)治療師的框架诉字，在講話時傳遞多少新的信息出來還是沒有信息傳遞出來，還有治療師講的目的是什么这橙，我們都可以根據(jù)這個分類，對治療師的行為進(jìn)行劃分导披。這個有什么意義呢?其實意義是很大的屈扎，如果你自己給別人做治療，如果你聽一段給別人做治療的錄音撩匕，其實你可以有時候你可以通過你的錄音發(fā)現(xiàn)你的模式是什么鹰晨，也許有些治療師很不擅長站在客人的角度那個框架，也就是神入做得比較差。有的治療師太過于站在來訪者這一邊模蜡，自己本身那個框架始終不存在漠趁。所以你可以通過你聽你的錄音發(fā)現(xiàn)你自己的技術(shù)上是偏于哪一類的，或者你可以分析到你跟某一個來訪者某一個咨詢中運用的主要是什么?是哪一種技術(shù)忍疾，然后你想當(dāng)時你為什么要這么做?這個效果好不好?如果你發(fā)現(xiàn)闯传，不好，你可以想到卤妒，哦甥绿，如果用另一個技術(shù)，也許效果不一樣则披。所以這個分類很好的幫助你來觀察審視你的技術(shù)共缕，通過技術(shù)方面來了解它的效果和技術(shù)的關(guān)系，這是分類的一個很好的東西士复。

根據(jù)這三個項目图谷，最進(jìn)一步的工作，什么工作呢阱洪，就是把神入的行為分為幾個大類便贵，第一個大類呢，叫做理解的神入行為澄峰。這個時候這個行為是什么呢?治療師表達(dá)出他對客人比較明顯的體驗的理解嫉沽，或者來訪者已經(jīng)暗示了，但還沒有講得很清晰俏竞，這時候治療師就把來訪者內(nèi)心的話講出來了绸硕，那么這種理解的神入行為呢，基本是按客人的框架魂毁，治療師不提供什么新的信息玻佩，目的是讓來訪者感到他的經(jīng)驗被理解，從而強(qiáng)化對自己的信賴席楚，這是第一類的神入行為咬崔。第二類的神入行為，叫做喚起經(jīng)驗的神入行為烦秩。什么意思呢垮斯，這個時候治療師不是簡單的可能只是重復(fù)對方的講話或講述對方?jīng)]有講的話，而通過一些意象只祠、比喻（這意象也可能來自治療師自己用的)各種手段兜蠕，讓客人不太明顯的體驗，被強(qiáng)化和喚起抛寝，這里有點刺激的味道熊杨，他開始用他的語言啊使對方的一些東西被喚起曙旭，比前面那個理解的神入行為呢要更加主動一些。這類型的神入行為呢晶府，還是客人的框架桂躏，還沒有太多新的信息，但是制造新信息出現(xiàn)的可能川陆。也就是準(zhǔn)備讓來訪者未明言的東西更強(qiáng)烈的出來剂习，他的目的是制造新體驗出現(xiàn)的機(jī)會。關(guān)于這一點书劝，我前面講到神入功能時候談到意識的邊緣进倍，那么喚起經(jīng)驗的這種神入的行為呢，就有點更多的考慮走到意識的邊緣這樣的情況购对。第三類技術(shù)就是完全的意識邊緣神入行為猾昆，治療師鼓勵客人探索、體驗的前沿邊界骡苞，并以不同的方式加以表達(dá)垂蜗。在這一類的行為中還是客人框架，但是已開始鼓勵客人發(fā)現(xiàn)新信息了解幽，不是再重復(fù)信息了贴见，目的是希望讓來訪者產(chǎn)生新的體驗。這一類型的技術(shù)就是有一些治療師不斷的開放式的問題躲株，或者詢問一些來訪者一些不太明朗片部、不太懂的意思，你的意思到底是什么東西呢?你感覺到的到底是什么?好像是這個霜定，然后以這樣的方式開始創(chuàng)造新信息档悠。第四，治療師現(xiàn)在猜測性的涉入行為望浩，這個時候治療師就已經(jīng)開始制造一個共享的框架辖所，已經(jīng)不單純是來訪者的框架了，治療師已經(jīng)開始非常主動地把這個框架弄出來了磨德。然后開始提供自己的猜測缘回。你這東西是不是這樣子？會不會還有另外的東西典挑，你沒說出來酥宴？但是，這個時候他留下了空間您觉，讓來訪者去表達(dá)不同拙寡。這時候，就是說顾犹，開始有新的框架倒庵。創(chuàng)造兩個人的共同框架，同時有越來越多的新信息炫刷，目的是什么東西呢擎宝，目的是把來訪者的經(jīng)驗往前推，開始推了浑玛，這是第四種绍申。

第五種就是經(jīng)典的精神分析需要做的，或者是精神分析常做的顾彰，就是這個時候進(jìn)入治療師的框架极阅，他希望成為客人的框架。他是完全增加信息出來涨享。他的目的是什么呢筋搏？這些解釋，這些理論的目的是什么厕隧？是希望來訪者把他當(dāng)下的經(jīng)驗和他過去習(xí)慣的那些方式抽象概括奔脐，形成一個新的連接。就比如說我們剛才談到的科胡特那個案講的吁讨，對那個來訪者自體心理學(xué)的分析髓迎。來訪者可能是非常缺少安全感，經(jīng)常有一種背叛的感覺建丧。所以排龄。讓他感到治療師和他的同事在一起的時候。就有一種我和治療師的關(guān)系斷掉了這種感覺翎朱，我就沒了橄维，我就感到岌岌可危，我就很敏感闭翩，就趕緊需要把它連接起來挣郭。這樣一來，就把來訪者過去的許多經(jīng)驗都整合為一個整體疗韵，讓對方了解到兑障，這是他們的習(xí)慣模式。

所以這五個類型的分析蕉汪，就可以看得出來流译，不斷不斷不斷的治療師的成分漲的越來越多了。同時要求新消息的東西越來越增多者疤。同時治療師希望推來訪者向前走的東西越來越多了福澡，所以，這樣一來驹马，我們就可以把治療技術(shù)進(jìn)行分類革砸。其實這里面除秀，實際上大家是不是意識到，其實我已經(jīng)開始在逐漸跳出神入算利，進(jìn)入其他的治療性技術(shù)册踩。當(dāng)然，心理治療不應(yīng)該僅僅是神入效拭。但是神入是核心暂吉、是關(guān)鍵、是基礎(chǔ)缎患。但是當(dāng)我談到這樣一個框架的時候慕的，我還是把它叫做神入行為。為什么這樣說呢挤渔？是在強(qiáng)調(diào)神入依舊是核心肮街、是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵判导，同時大讓家看到低散，其實這里面對其他的語言反應(yīng)，其他的技術(shù)也是開放的骡楼，而開放就是根據(jù)多少治療師的框架出現(xiàn)熔号，多少新信息出現(xiàn)，你要達(dá)到什么目的鸟整，這點來去區(qū)分引镊。這樣的一個分類達(dá)到一個好處，就是說篮条，以后治療師要更加有意識的知道弟头，自己是在什么階段？在做什么事情涉茧？達(dá)到什么功能赴恨？當(dāng)它不能用那個東西時候，當(dāng)一個技術(shù)不好用的時候伴栓，他需要退回到跟來訪者或者伦连，有些時候，可能是他要往前走钳垮，或推來訪者往前走惑淳，這個看情況，所以這個技術(shù)分類就是達(dá)到這樣的效果饺窿。

這個東西我只是簡單介紹一下歧焦，這里面分析起來非常復(fù)雜。我們暫時就不對它進(jìn)行一個很深入的解釋肚医。如果真要做練習(xí)的話绢馍，就必須有一個對話向瓷，然后對對話進(jìn)行一個很深入的探討才能把它做到的，所以我點到為止舰涌，但是今天在我布置的作業(yè)當(dāng)中风罩，倒是希望你自己發(fā)揮一下，看一下把這個分類對自己的行為進(jìn)行一個分類舵稠，但是不要求你做的很好，你只是按照這個框架來做一下入宦。

最后談一點哺徊，這個神入的和弦共情。其實這一點我感覺比較難說乾闰，為什么呢落追？因為這點其實本來是一個非常高級的，甚至在神入這個方法的技術(shù)當(dāng)中涯肩，是比較高級的一個方面轿钠，它可以延伸為一個三天的工作坊，這個工作坊就是關(guān)于情感干預(yù)的方面病苗，其實就是這個題目的一個延伸疗垛。所以在這里講的時候，我沒辦法講的很詳細(xì)硫朦，只能大略的說一下贷腕。這些都是屬于對神入那種非常精細(xì)的去進(jìn)行分析，很精細(xì)的去培養(yǎng)一種神入方面的能力咬展，和發(fā)展那個神入方面的技術(shù)泽裳。那這個地方用和弦共情是為什么呢糙申？以前用神入犬钢，現(xiàn)在用共情，這是沿用我早期的一篇文章掌栅，叫做依戀理論為核心的心理治療祷舀，文章中的觀點叫和弦共情瀑梗，現(xiàn)在你可以把它變成和弦神入，那和弦神入是什么意思呢裳扯？我們剛才對神入進(jìn)行分類的時候夺克，主要用格林伯格的那三個緯度，我們剛才又講一點嚎朽，我們用科胡特的分析铺纽，這個神入跟解釋之間的區(qū)別。那些都比較強(qiáng)調(diào)的其實是認(rèn)知方面的東西哟忍。

大家注意到狡门，這三種分類就是：有沒有新的信息陷寝？治療師是否是以他的框架還是以來訪者的框架？達(dá)到什么目的其馏？這相對來講是偏認(rèn)知一點凤跑，強(qiáng)調(diào)神入部分偏認(rèn)知方面。但神入還有一個很重要的叛复，就是偏情緒方面的部分仔引，這部分表達(dá)出來的一個關(guān)鍵要點就是，當(dāng)你神入的時候褐奥，我們用一個比較象征的說法咖耘，就是你的調(diào)和他的調(diào)要有一種和諧，這時候我們理解對方講話撬码，傾聽的時候儿倒，是你的情緒和對方情緒的一種相互的匹配，相互的默契呜笑，相互的和諧夫否，就像音樂當(dāng)中的不同聲部，形成這樣的一個和諧的對奏叫胁，我們知道音樂中如果不同的聲部不和諧凰慈，聽起來很難聽的。那么同樣在一個對話當(dāng)中呢驼鹅，也有這樣一個關(guān)于調(diào)子的問題溉瓶。調(diào)子的問題，這里只能非常簡單的說一下谤民，比如說堰酿，我們談到來訪者可能有不同的情緒。他可能有情緒张足，有恐懼触创，有的時候是有憤怒，那么为牍，其實我們可以這樣明白哼绑，當(dāng)對方恐懼的時候和當(dāng)對方憤怒的時候，如果你進(jìn)行神入的話碉咆，同調(diào)是什么意思抖韩？就是跟他的調(diào)子默契的話，會是什么樣的一種情況呢疫铜？你可以想想這個問題茂浮，你可以想一下，然后接著聽我說。

現(xiàn)在我在這里做一個簡要的說明席揽，比如說顽馋，當(dāng)對方有很強(qiáng)烈的恐懼的情感的時候，他可以是直接的感染傾聽者幌羞，這點是怎么形成的寸谜？我記得前面四堂課我說過一些，就是有感染效應(yīng)属桦，這個感染效應(yīng)一個是通過面部表情做到的熊痴，比如你感到恐懼，感到焦慮這類似的聂宾，可能是你身體非常的緊張果善，肌肉開始鎖緊，然后你還感到心跳加快亏吝，我還是先講焦慮，你感到很煩躁盏混，有種想尖叫的感覺蔚鸥，假如你的焦慮是這樣一種狀態(tài)，你的表情和動作就會感染到傾聽者许赃，這是人類很原始的機(jī)制止喷，如果你情緒越強(qiáng)烈，對方被你情緒感染的情況也同樣越強(qiáng)烈混聊，這個時候你也會同樣感覺到類似的身體反應(yīng)弹谁，這個東西你想象一下就可以明白，比如你想象汶川大地震的時候句喜，地上不斷出現(xiàn)的那些畫面预愤，這時候會把你整個人，整個中國都被帶到那個情緒當(dāng)中去咳胃，那些強(qiáng)烈的情景場面植康，人在受苦的時候那個情景，那個表情展懈，那整個東西會極大的在你的內(nèi)在原始的地方產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴销睁。這個時候我們回到那個例子，當(dāng)這個人很焦慮很緊張存崖，特別想尖叫的時候冻记，你也體驗到焦慮緊張的時候，想象一下来惧，也許是你的一個親人冗栗，他很焦慮很緊張很煩躁很想大喊想尖叫的時候，你也體驗到同樣的東西，他開始尖叫贞瞒，你也開始尖叫偶房，情況會怎么樣？聽起來很平行的军浆，實際上不和調(diào)棕洋，其實是兩人的情緒在不斷強(qiáng)化，情緒經(jīng)過強(qiáng)化后乒融，可能情況越來越糟糕掰盘，這可以解釋很多夫妻之間，戀人之間沖突的原因赞季，有時候共振太強(qiáng)愧捕，會產(chǎn)生負(fù)面反應(yīng)，1加1等于3而不是等于2. 也就是說申钩，如果治療師次绘，當(dāng)他面對恐懼的時候，他采用的和調(diào)是什么樣的撒遣？ 基本上是安撫邮偎，面對恐懼，作為治療師的話义黎，他所呈現(xiàn)的一種反應(yīng)應(yīng)該是安撫禾进，這些都不是語言上的，更多的是你的一種狀態(tài)廉涕，你的一個表情泻云，你的一個動作，你的內(nèi)在希望所保持的一種狀態(tài)狐蜕，這點對治療師來說要求就很高了宠纯，因為當(dāng)對方恐懼時，當(dāng)你平時遇到這樣恐懼時层释，你是如何反應(yīng)的征椒，你就會對來訪者有同樣的反應(yīng)。這里面就相當(dāng)微妙了湃累，當(dāng)你有和來訪者相同恐懼的東西時勃救，當(dāng)來訪者呈現(xiàn)恐懼時，你就會重復(fù)同樣的恐懼治力，如果來訪者有難以包容的那種恐懼的話蒙秒，如果你有相類似的一個問題、一個結(jié)點宵统，你也有難以包容的那種恐懼晕讲，這時候兩人情緒加到一起覆获，你就很難起到安撫的作用，這就是為什么有些母親瓢省，當(dāng)孩子有恐懼弄息，母親也很恐懼，孩子哭啊鬧啊勤婚，母親一下也很恐懼摹量，恐懼完了怎么辦？開始摔盤子了馒胆，這時候就天下大亂缨称。所以說這時候的和調(diào)，當(dāng)恐懼傳達(dá)給你的時候祝迂，你需要一個比較安寧的心態(tài)來安撫睦尽，這是一個比較典型的例子。

另外型雳，我再講個東西当凡，痛苦。痛苦這個情緒和恐懼不一樣纠俭，這里我們所說的痛苦是指特定的痛苦沿量，不是泛指所有負(fù)面情緒的那種痛苦，這兩種干預(yù)情況不一樣柑晒，有時候欧瘪，有些痛苦眷射，尤其是孤獨的痛苦匙赞，它所需要的反應(yīng)是什么？比如說一個人妖碉，他非常非秤客ィ苦悶，內(nèi)心有很多事情無法說欧宜，內(nèi)心有很多痛苦的感覺坐榆，他的痛苦很深重，講起來的話冗茸，別人聽起來都不好受席镀，就說祥林嫂吧，她就經(jīng)歷過非常痛苦的事件夏漱，失去了她的孩子豪诲，當(dāng)她和別人說的時候，別人剛開始是可以承受挂绰，當(dāng)聽多了屎篱，別人就開始不耐煩了，因為這種痛苦的傳染特性，這點大家都知道交播。但對于痛苦來講重虑，它是一種情緒，怎么樣方式才是一種同調(diào)的一種安慰的方式呢秦士？其實是分享缺厉，有些痛苦當(dāng)別人和你分享時，這個痛苦就變小了伍宦，這個和恐懼稍有些不同芽死，恐懼需要安撫，恐懼有個強(qiáng)烈的急促的行動次洼，痛苦不是這樣关贵，有些東西已經(jīng)發(fā)生了，內(nèi)心有些東西已經(jīng)破裂了卖毁，內(nèi)心有種撕痛的感覺揖曾，這時候分享是一個比較重要的方式，這些都是簡單化亥啦。不敢給它推演具體的情境炭剪，這非常的復(fù)雜。

再講一個情緒翔脱，憤怒奴拦，憤怒的情況下你怎么辦？比如一個人很憤怒届吁，你采取的方法是：誒呦错妖，你不要生氣啊，你還是中庸之道一些吧疚沐，還是要和諧啊暂氯，比如兩個人吵架，吵的很兇亮蛔，然后一個人當(dāng)和事佬：誒呦痴施，你要安靜一點，平靜一點究流。通常情況下辣吃，有些時候是有效的，但有些時候芬探，你有沒有注意到神得，這個和事佬把兩個方面弄的更加煩躁，我曾經(jīng)觀察過一個很有意思的現(xiàn)象灯节，在心理論壇上循头，有個人非常憤怒講個東西绵估，他在講的時候，別人就開始表達(dá)：哇卡骂，你好像不需要那么憤怒吧国裳，情緒很簡單啊，社會就是這樣的全跨，別人就是這樣做的啊缝左，我們的社會就是這樣的，你應(yīng)該中庸之道一些啊浓若。當(dāng)這些回應(yīng)一來的話渺杉，那個人爆炸的就更厲害，這事情我也親身經(jīng)歷過挪钓，看到網(wǎng)站上有些人是越，當(dāng)他說出很憤怒的事情時，別人這樣的安慰反而造成他爆炸得越來越厲害了碌上，這時候是出了什么問題倚评？問題就在于憤怒這種情緒，當(dāng)然有些憤怒是可以這樣做的馏予，有很多憤怒不能這樣做天梧，憤怒還需要找到它的刺激因子，也就是說霞丧，對有些憤怒的同調(diào)反應(yīng)是讓他把痛苦的內(nèi)容說出來呢岗，要找到什么東西造成了他的憤怒，什么引起了他的憤怒蛹尝，這樣才能讓憤怒得到一個比較好的安撫后豫，所以這里都不一樣：恐懼需要安撫，痛苦需要分享箩言，憤怒需要尋找刺激他的一些要素硬贯，不同的情緒要采取不同的反應(yīng)模式焕襟，這個反應(yīng)模式還不是當(dāng)前行為陨收，而是本身一開始時的動作，內(nèi)在的感覺鸵赖，關(guān)于這個务漩，我就點到為止。因為很復(fù)雜它褪，要對情感進(jìn)行分類饵骨，今天我們這堂課基本上沒談到情感，等第二輪的時候更多會談到情緒茫打。

現(xiàn)在我們把神入的部分講完了居触，更加仔細(xì)的一些功課需要更多地面的工作坊來解決妖混，這個地方就點到這里為止，下面我們講挫折轮洋。

大家回憶下制市，自體客體，自體客體的經(jīng)驗弊予，自體客體的需要祥楣，自體客體的關(guān)系，自體客體關(guān)系當(dāng)中有很多自體客體經(jīng)驗汉柒，這些經(jīng)驗通常是用神入的方式來產(chǎn)生的误褪，我們?nèi)穗H關(guān)系中不可能只有自體客體經(jīng)驗，還有些不同的東西碾褂，這些不同的東西兽间，對這個現(xiàn)象概況的是什么呢？當(dāng)自體心理學(xué)在研究這個問題的時候正塌，就提出一個非常重要的概念渡八，挫折不是一個重要的概念，而是科胡特曾經(jīng)提出這樣一個說法传货，挫折分兩種屎鳍，一種是創(chuàng)傷性的挫折，第二種的最佳挫折问裕，所以把挫折當(dāng)成一個大題目來談逮壁，那么什么是挫折呢？現(xiàn)在先不說科胡特的思想粮宛，先說一下窥淆，從一般情況來講什么是挫折，我們還是把焦點聚焦在治療師和來訪者的關(guān)系上巍杈，不到日常生活中去談忧饭，挫折就是一個人預(yù)期的需要不能滿足，我們可以想象一下筷畦，在一個治療情境當(dāng)中词裤，有哪幾種挫折？第一種挫折就是設(shè)置鳖宾，可能對許多來訪者來講吼砂，設(shè)置不是一個很大的問題，這種情況下大家都能很平靜的接受它鼎文，有些時候渔肩，在一些治療當(dāng)中，設(shè)置經(jīng)常對來訪者拇惋，一些特定的來訪者周偎，一些特定的時間段抹剩，或一些特定關(guān)系狀態(tài)的時候，設(shè)置會變成一個非常大的挫折蓉坎，通常的情況是這樣吧兔，當(dāng)一個來訪者在治療當(dāng)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的想接近治療師的愿望，這時候這些設(shè)置就會成為很大的挫折袍嬉，到底有哪些設(shè)置境蔼？比如說，治療師不會紕漏關(guān)于自己的很多事情伺通，這是第一點箍土，第二點，你在做治療時你要付錢罐监，第三點吴藻，在治療之外，一般情況下弓柱，來訪者和治療師是不能有接觸的沟堡。第四點，治療師是有假期的矢空，歸根結(jié)底航罗，治療師和來訪者不能有雙重關(guān)系治療師就是治療師，雖然他很像你的朋友屁药，但其實他不是你朋友粥血，朋友是不需要付錢的，所以當(dāng)來訪者產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近治療師欲望的時候酿箭，有時候設(shè)置就成為了很大很大的挫折复亏。

那么同學(xué)們也許會問，為什么會想親近治療師呢缭嫡？我覺得這也挺好理解缔御，我們不需要把它看成是特別病態(tài)的行為，因為在治療過程當(dāng)中它是非常特殊的經(jīng)驗妇蛀，可能在你生活當(dāng)中你很難找到這樣一個如此關(guān)注耕突，如此傾聽你內(nèi)心世界的人，你的每一個夢讥耗，每一個動作有勾，每一個神情疹启，它都被治療師捕捉住古程，這樣的關(guān)注，恐怕在你生活中很難找到喊崖，你愛人恐怕也做不到這點挣磨，在這種情況下雇逞，這種高度的神入，深度的神入的東西茁裙，自體客體需要得到滿足塘砸，當(dāng)你得到滿足的時候，我們就會產(chǎn)生進(jìn)一步渴望親近的需要晤锥，有時候這種想突破設(shè)置的東西掉蔬，也是一個移情過程，自體客體移情變得很強(qiáng)烈的時候矾瘾，它會開始會出現(xiàn)女轿，可能不只是這種移情，還有另外一種移情壕翩，我們待會說它蛉迹，總之，這種渴望親近治療師的時候放妈，設(shè)置就成為挫折北救，待會我舉個例子，關(guān)于假期的例子芜抒，大家就會看得出來珍策。這是第一，設(shè)置產(chǎn)生了一個挫折宅倒，第二膛壹，治療師很多時候不會直接滿足來訪者的需要，比如你可以想象唉堪，有很多來訪者需要治療師馬上給個建議模聋，希望建議一給他，就像靈丹妙藥一樣唠亚，他的問題都解決了链方，開始很多對心理治療沒有了解的來訪者，他以為就是這樣灶搜，他來找治療師祟蚀，就問：我該怎么辦呢？我該怎么做呢割卖？這時候我們知道前酿，比較成熟的治療師都不會告訴他應(yīng)該怎么做，因為好多事情鹏溯，人生的重大選擇與抉擇是完全不可以由別人替你做的罢维，關(guān)鍵點不在于你應(yīng)該怎么做，有時候你知道應(yīng)該怎么做丙挽，但是你做不到肺孵，還有一種情況匀借，你做了一種選擇后情況會怎么樣，誰也不知道平窘。所以在這種情況下吓肋，治療師不可能滿足來訪者的需要，他不會提供解決方案瑰艘，也不會直接回答來訪者的問題是鬼，因為很關(guān)鍵一點，治療師不會把你的責(zé)任全部落到他手上紫新，換句話說屑咳，治療本身就是促進(jìn)你承擔(dān)生命的責(zé)任這樣的一個過程，這是第二種情況弊琴，治療師不會直接滿足來訪者的需要兆龙。還有第三種情況，就是神入的偏離敲董，很多治療流派和想法紫皇，比如：自體心理學(xué)的，情感聚焦腋寨，新人本聪铺，后現(xiàn)代這樣類型的一些治療的話，非常強(qiáng)調(diào)神入萄窜，但神入會偏離铃剔，也就是說神入不到位，神入是很難的事情查刻，比如神入要同調(diào)啊键兜，別人有恐懼我要平靜，別人有痛苦讓他分享穗泵，別人有憤怒我要忍受憤怒人的炮火普气，還要找到它的原因，這些都不是容易做到的佃延。所以很多治療師在神入上會偏離现诀，沒辦法做到時時刻刻神入，這樣就造成了挫折感履肃，來訪者就會覺得你不理解我仔沿，還有一個也是很微妙的，跟第一個有所相同尺棋，有些來訪者在長城治療的后期封锉，治療師一直神入，一直神入，跟隨來訪者很長時間烘浦，過段時間來訪者特別想知道治療師是怎么樣的一個人抖坪，在我做治療時經(jīng)常會遇到這種情況萍鲸，他特別想知道這個治療師到底是個什么樣的人闷叉，你的生活是怎么樣的，我的生活都講完了脊阴，你的生活如何握侧？這就包含另外一點，也就是說嘿期，大家特別想知道治療師真實的這個人品擎，生活是什么樣的時候，他有時候可能會發(fā)現(xiàn)治療師某個方面不是他所想象的那個樣子备徐，我常有這樣的體驗萄传，因為有些治療到一定階段的時候，我會告訴來訪者關(guān)于我自己的一些事情蜜猾，聽完之后秀菱，來訪者會非常驚訝，“你怎么會是這樣子呢”蹭睡，這種情況是常出現(xiàn)的衍菱，我記得還有個更有趣的例子，那是一個美國治療師的經(jīng)驗肩豁，當(dāng)來訪者知道治療師每次乘飛機(jī)到另外一個城市的時候脊串，他乘坐的飛機(jī)航班不是很高級的，是很便宜的時候清钥，那個來訪者非常憤怒琼锋，“你怎么能做這么便宜的飛機(jī)呢”這里面又包含了另外一個東西，當(dāng)來訪者知道很多關(guān)于治療師的時候祟昭，也許不是他所想象的那樣子斩例，這也構(gòu)成了挫折，這里通過舉例从橘，談到了四種不同的挫折念赶，今天時間來不及了，只能講到這里恰力，下次課我們接著再來叉谜。

這次結(jié)束以前，給大家一個作業(yè)踩萎，還是前面一堂課的作業(yè)停局，只是現(xiàn)在給大家添加兩個問題，第一個，觀察自己和他人對話的模式董栽，記錄觀察哪些是神入的码倦，哪些是非神入的，第二個問題锭碳，有意識的神入袁稽，看結(jié)果如何，做完后回顧自己是怎么做的擒抛。加上一條推汽，今天我們更多的談到有關(guān)神入的東西，你可以用圖歧沪，用框架做一下分析歹撒，也許你分析的不是很好，因為我們談的這些高級的神入技能诊胞，也許你分析的不是很好暖夭，但也沒關(guān)系，你不妨把今天聽到的東西撵孤，你神入的過程進(jìn)行分析迈着。分析的結(jié)果可以在小組分享，也可以在論壇上寫一下早直，另外寥假，你可以做第三個東西，關(guān)于挫折霞扬，挫折還是下次說吧糕韧，今天還是做神入練習(xí)。