《民主主義與教育》讀書筆記（二十二）
——第二十二章：個人和世界
2017/8/24
一、心理純粹是個人的：
教育上人文和自然科目的分裂這個二元論的結(jié)果是把各個人的心理與世界截然劃分澳腹，又把各個人的心理相互之間截然劃分。本章要說明的內(nèi)容：心理和世界的二元論哲學(xué)對知識與社會興趣的聯(lián)系沥邻、個性或自由與社會控制和權(quán)力之間的關(guān)系存在錯誤的認識延旧。
希臘和中世紀時期，都把個人看作普遍神圣的智慧運作的渠道，個人并不是真正的知者捌蚊，知者是理性，理性通過個人發(fā)生作用挺智。希臘人可以自由觀察思想，但沒有實驗方法赦颇，個人不能求知媒怯。在未開化歐洲髓窜，重要的知識被認為是由于神的其實，個人的心理不過是根據(jù)權(quán)威接受知識鳖敷，進行研究。中世紀有一種宗教的個人主義定踱，唯名論認為知識的結(jié)構(gòu)是個人通過自己的行為和心理狀態(tài)在個人內(nèi)部構(gòu)成的恃鞋。宗教改革導(dǎo)致知識完全是通過個人親身體驗而贏得的觀點山宾。洛克等教育改革家痛斥一切道聽途說而獲得的學(xué)問，認為除非學(xué)問是在個人經(jīng)驗中產(chǎn)生并通過經(jīng)驗的檢驗资锰，否則就不構(gòu)成知識。反抗權(quán)威直秆，強調(diào)個人的觀察和觀念，結(jié)果孤立了心理瑰剃，把它要要認識的世界分離開來晌姚。
認識論各路理論，假定有一個自然和社會沒有任何關(guān)系的意識狀態(tài)的過程的心理世界挥唠，這個內(nèi)心世界比任何別的東西更加真實地和更加直接地為人們所理解焕议。總之唤锉，識記的個人主義别瞭，或者在爭取行動更大的思想自由的斗爭，被轉(zhuǎn)化成了哲學(xué)上的主觀主義壁肋。
二籽慢、個人的心理是改造的動力：
中世紀以后的科學(xué)改革，用歸納的實驗的認知方法替代演繹的認知方法跛锌，發(fā)現(xiàn)的興趣替代了對所接受的信念加以系統(tǒng)化和進行檢驗的興趣髓帽。
思維始于疑難或不確定，它表明一種探索郑藏、搜索和尋覓的態(tài)度瘩欺，而不是掌握和占有的態(tài)度。通過思維的批判過程歌粥，真正的知識得到了修正和擴充，我們對事物狀況的信心得到了改造失驶。
道德個人主義的根源是認為每個人的意識是完全屬于私人的，好像一個自我封閉的大陸擦耀，本質(zhì)上與其他人的觀念涩堤、欲望和目的無關(guān)。但是定躏，當(dāng)人們行動時痊远，他們是在一個共同的世界行動的氏捞。主張有意識的心理是孤立的和獨立的，由此產(chǎn)生的問題：如果我們的情感逞姿、觀念和欲望彼此沒有關(guān)系捆等，怎樣能根據(jù)社會的或公眾的利益來控制它們引起的行動呢？如果有一種利己的意識栋烤，怎樣能產(chǎn)生關(guān)心他人的行動呢？
當(dāng)時的各類哲學(xué)對付這兩個問題的方法：1买窟、一種方法代表舊時依仗權(quán)威的立場的殘余薯定，同時由于事態(tài)的發(fā)展，作出絕對不可避免的讓步和妥協(xié)亏推。（科學(xué)領(lǐng)域的理智的個人主義，在應(yīng)用于道德以及社會径簿、法律和政治扥昂面篇亭，被人否定）。在教育上曼月，重點是放在書本和教師的權(quán)威上柔昼，個人的不同意見是被阻止的。
2聪姿、另一種方法有時被稱為理性主義或抽象的理智主義末购。主張有一種形式邏輯官能虎谢，這種理性官能能賦有直接影響行為的力量，如果不同的人根據(jù)邏輯的結(jié)果行動擎场，他們的活動在外表上將是一致的几莽。這派哲學(xué)使人們習(xí)慣于依靠辯論、討論和說服礼饱，使人能打破偏見究驴、迷信和暴力洒忧。在教育上蝴韭，與此相關(guān)的是信任一般的規(guī)則和原理熙侍，以取得一致的意見履磨，而不問學(xué)生的思想是否真正彼此一致剃诅。
3矛辕、當(dāng)理性主義哲學(xué)正在法國發(fā)展的時候聊品，英國的思想是訴諸各個人的明智的私利几苍，以便取得由孤立的意識流產(chǎn)生的各種行動的外表上的統(tǒng)一妻坝。這種哲學(xué)把人們的團結(jié)一致看作不過計較表面的利益。這種哲學(xué)在教育上的對應(yīng)物就是使用愉快的獎賞和痛苦的懲罰赚抡。
4纠屋、德國黑格爾哲學(xué)，這種哲學(xué)通過把歷史上的各種制度看作內(nèi)在的絕對心靈的化身盾计，而把歷史制度觀念化售担，強調(diào)為了國家的利益由國家組織教育的需要，鼓勵和促進對一切自然現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象進行自由的研究署辉，傾向于恢復(fù)權(quán)威的原則族铆。
三、教育上的具體表現(xiàn)：
自由主要是思維在學(xué)習(xí)中所起的作用哭尝，這種思維是屬個人的哥攘；自由指理智上的創(chuàng)造性、觀察的獨立性材鹦、明智的發(fā)明逝淹、結(jié)果的預(yù)見性以及適應(yīng)結(jié)果的靈活性。自由意味著獨立和創(chuàng)造桶唐。
教育重視個性因素的兩重意義：第一栅葡，一個人必須有他自己的目的和問題，并且能自行思考尤泽，在心理方面才是一個個體熊咽。第二被因，各人的觀點，喜歡學(xué)習(xí)的對象以及處理問題的方式惑畴，都存在個別差異陷虎，如果受壓抑，并企圖使學(xué)校中的學(xué)習(xí)和答問都必須按照一個單一的模式凿掂，就不可避免地使學(xué)生造成心理上的混亂和故意矯揉造作，摧毀獨創(chuàng)性糠涛。為什么說學(xué)生有獨創(chuàng)性？①我們注意的態(tài)度上的獨特性砸脊，等于一個人根據(jù)自己的個性不受外界強迫的反應(yīng)。②在正常的熟悉別人已知的教材的過程中侨舆，甚至年幼學(xué)生也會以出乎意外的方式作出反應(yīng)熔恢。
小學(xué)生也會有發(fā)現(xiàn)。年齡增長表現(xiàn)出寧靜的狀態(tài)是心理上高度集中注意的明證。
如果一個人有一個真正的問題茂洒，它喚起他的好奇心督勺，使他熱切地尋求有助于解決問題的知識，同時他又具備相當(dāng)?shù)膶嵭泄ぞ叽山校敲催@個人在理智上就是自由的，他的目的能指導(dǎo)他的行動。
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