【原文】

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政析藕，求之與召廷？抑與之與？”

子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之账胧。夫子之求之也竞慢，其諸異乎人之求之與？”

【譯釋】

子禽因不解而問子貢：夫子每到一國治泥，必知曉該國之政教情況筹煮，是聞見而知呢？還是人告而知呢居夹？

子貢回答說：夫子通過觀察一國國人國民之溫良恭儉讓狀況败潦，分析推測得知該國政教得失情況。夫子的聞見而知准脂，有別于他人的聞見而知嗎劫扒？

【釋文】

論語編纂者將子禽與子貢的問答記錄編排于此是有其文本編排上考慮的，因本章與前章存在邏輯上的關(guān)聯(lián)狸膏。我們就文本進(jìn)行釋解沟饥，然后說明邏輯關(guān)聯(lián)。本章的釋解主要選取皇侃義疏中的疏解湾戳，其之后所有注釋都已完全偏離文本原意贤旷，故不予參考。

（一）

子貢砾脑，復(fù)姓端木幼驶，名賜，孔門十哲之一韧衣，以言語聞名盅藻，善雄辯，善貨殖畅铭，系孔門首富萧求，其誠信經(jīng)商風(fēng)氣被稱譽(yù)為“端木遺風(fēng)”。

子禽顶瞒，有說是孔子弟子陳亢夸政，也有說是子貢的弟子。就本章其所問的問題來看榴徐，是子貢弟子的可能性要大守问。

夫子匀归，指孔子。

（二）

釋子禽之問：

釋解關(guān)鍵在于耗帕，“聞”作何解穆端？也是本章釋解的關(guān)鍵所在。后世注釋多數(shù)將“聞其政”釋為“與聞其政”仿便，將“聞”作“問”解体啰。于是子禽之問就順理釋解為“夫子求于時(shí)君而得以與聞其政呢？還是時(shí)君主動(dòng)要求夫子與聞其政呢嗽仪？”進(jìn)而臆斷子禽因責(zé)怪夫子求于時(shí)君而得以與聞荒勇，故有此一問。子貢的回答自然是時(shí)君主動(dòng)要求夫子與聞其政闻坚，因?yàn)榭资ト巳绾稳绾蔚牡赂咄毓料瑁缓缶团纠才纠驳卣f一大通要向孔圣人學(xué)習(xí)的教導(dǎo)話頭。

其實(shí)《說文》有云“聞窿凤，知聞也”仅偎。聞其政，應(yīng)是知聞其政雳殊、知曉其政的意思橘沥。皇侃義疏引顧歡云“知其君所行之政也”夯秃，引梁冀云“知其政教”座咆。《說文》：“求寝并，索也”箫措「贡福《增韻》：“求衬潦，覓也”。與植酥，賜予也镀岛。“之與”的“與”字是語助辭友驮。如此漂羊，本節(jié)釋解為，“子禽因不解而問子貢：夫子每到一國卸留，必知曉該國之政教情況走越，是聞見而知呢？還是人告而知呢耻瑟？”這里將“求”釋為“聞見”旨指，聽到看到之意赏酥，取《增韻》中“覓”之解，即探求之意谆构，用現(xiàn)代語言講就是調(diào)查研究之意裸扶。

子禽有此一問，只是因?yàn)樗氩幻靼装崴兀瑸楹畏蜃用咳胍粐椭肋@個(gè)國家的政治狀況和國君的施政水平呵晨。

（三）

釋子貢之答：

何謂溫良恭儉讓？皇侃疏云：敦美潤澤謂之溫熬尺，行不犯物謂之良摸屠，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉猪杭，推人后己謂之讓餐塘。總之是五種美德皂吮，值得注意的是這五種美德都是表現(xiàn)于外戒傻，是可以觀察測度。

后世注釋多數(shù)認(rèn)為子貢的回答是說蜂筹，孔圣人有此五德需纳，盛德光輝普照大地，各國時(shí)君屁顛屁顛地跑過來求孔圣人給予指點(diǎn)江山艺挪。解釋完了還不忘打個(gè)補(bǔ)丁不翩，說各國時(shí)君因受私欲所蔽，終不用圣人之政麻裳。這種解釋完全是后世儒家仰望圣人時(shí)的臆想口蝠。

皇侃義疏引顧歡云：“孔子入人境，觀其民之五德津坑，則知其君所行之政也妙蔗。”引梁冀云：“夫子所至之國疆瑰，入其境觀察風(fēng)俗眉反，以知其政教。但見其民穆役，則知其君政教之得失也寸五。”此解才是正解耿币。

故梳杏，本節(jié)釋解為，“子貢回答說：夫子通過觀察一國國人國民之溫良恭儉讓狀況，分析推測得知該國政教得失情況十性。夫子的聞見而知叭莫，有別于他人的聞見而知嗎？”

（四）

釋子貢的反問和子禽之問的消解

子貢回答中的“夫子之求之也烁试，其諸異乎人之求之與雇初？”，這個(gè)反問是很難準(zhǔn)確翻譯出來的减响，蘊(yùn)含豐富的辯證關(guān)系靖诗。根據(jù)子貢的理解，夫子的這種從民情中了解到政情的方法是一種探求而知支示，但他沒有明確指明刊橘，而是問子禽夫子的聞見而知與一般人的聞見而知是否有什么區(qū)別，以此啟發(fā)子禽思考颂鸿。當(dāng)然探求之知本質(zhì)上也是一種聞見之知促绵，但不同于一般意義上的聞見之知。按理兩者的對話會繼續(xù)下去嘴纺，但論語編纂著只截取了這么一段败晴，所以造成后人理解上的困難。這是其一栽渴。

其二尖坤，皇侃疏云：“政是人君所行，見于民下闲擦，不可隱藏慢味。故夫子知之，是人君所行自與之也墅冷〈柯罚”故，本章還蘊(yùn)含著更深的辯證關(guān)系寞忿，夫子的探求而知驰唬，同樣也是為政者的施政行為告訴夫子的。因此罐脊，既可說“求而知之”定嗓，也可說“與而知之”蜕琴。這樣就消解了子禽之問本身萍桌。

（五）

本章講由民情可知政情，施政對象的行為可以反映出為政者的為政行為凌简。前章“慎終追遠(yuǎn)上炎，民德歸厚”講為政者為政行為可以影響到施政對象的行為，故，兩章存在著一正一反的辯證關(guān)系藕施。這種邏輯關(guān)系的存在寇损，顯現(xiàn)出文本編纂的意圖，也證明了我們以上解釋的合理性裳食，顯現(xiàn)出這個(gè)解釋框架的解釋力度矛市。

編纂者通過正反兩方面的辯證關(guān)系，向?yàn)檎哒f明為政治國在己不在人诲祸。

（六）

若把本章置于學(xué)而第五“道千乘之國”章的為政三事框架下浊吏，文本編纂的意圖就更加明確了。其第三事即“節(jié)用而愛人救氯，使民以時(shí)”找田，就是對人的征賦和對民的征役兩事，孔子就是從觀察一國之中的人和民的溫良恭儉讓着憨，來推測為政者是否征賦過度和征役不以時(shí)墩衙，從而評價(jià)施政行為和進(jìn)一步推測政治生態(tài)。而子貢子禽對話中所謂夫子知其政之政甲抖，主要還應(yīng)就是指征賦征役的情況漆改。

征賦征役過度過濫都會導(dǎo)致人的不滿與怨恨、民的疲于奔命和在饑餓邊緣掙扎准谚，而只有溫飽和富足的狀態(tài)下籽懦，人和民才會表現(xiàn)出溫良恭儉讓。從本章透露的信息來看氛魁，很有可能在春秋時(shí)期儒者看來暮顺，溫良恭儉讓并非是一個(gè)很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且只不過是人和民在與人交往過程中所表現(xiàn)出來的一種生存狀態(tài)而已秀存。當(dāng)然這僅僅是我的一個(gè)推測捶码，還需要進(jìn)一步的論證。

正因?yàn)闇亓脊€讓只是外在表現(xiàn)或链，所以孔子可以此來觀察推測惫恼。就如，我們從觀察朝鮮和歐洲的百姓生活澳盐，可以大致推斷出各自所不同的社會政治狀態(tài)祈纯。

附：歷代注釋精選

【漢學(xué)注釋】

集解引鄭氏注：“亢怪孔子所至之邦必與聞其國政揉忘，求而得之邪闻察？抑人君自原與之為治鸵赫？賜言夫子行此五德而得之义图，與人求之異几颜，明人君自與之判沟《屏穑”

皇侃疏：禽怪孔子毎所至之國视译，必早逆聞其國之風(fēng)政也。故問是就其國主求而得之否乎入蛆？或是國主自呼與孔子為治而聞之否乎响蓉。子貢答說孔子所以得逆聞之由。言夫子身有此五德之美哨毁，推己以測人枫甲，故凡所至之邦，必逆聞之也扼褪。

皇侃引顧歡云：此明非求非與直以自得之耳言秸。其故何也？夫五德內(nèi)充迎捺，則是非自鏡也举畸。又云：孔子入人境，觀其民之五德凳枝。則知其君所行之政也抄沮。夫子求知乎己，而諸人訪之于聞岖瑰。故曰異也叛买。

皇侃引梁冀云：夫子所至之國，入其境觀察風(fēng)俗蹋订，以知其政教率挣。其民溫良，則其君政教之溫良也露戒。其民恭儉讓椒功，則政教恭儉讓也≈鞘玻孔子但見其民动漾，則知其君政教之得失也。凡人求聞見乃知耳荠锭，夫子觀化以知之旱眯。與凡人異也。

邢昺疏：此章明夫子由其有德與聞國政之事证九。子禽疑怪孔子所至之邦必與聞其國之政事删豺，故問子貢曰：“此是孔子求于時(shí)君而得之與？抑人君自原與夫子為治與愧怜？”子貢答辭：敦柔潤澤謂之溫呀页，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭叫搁，去奢從約謂之儉赔桌，先人后已謂之讓。言夫子行此五德而得與聞國政渴逻。他人則就君求之疾党，夫子則修德，人君自原與之為治惨奕，故曰：“夫子之求之也雪位，其諸異乎人之求之與！”

【宋學(xué)注釋】

集注：溫梨撞，和厚也雹洗。良，易直也卧波。恭时肿，莊敬也。儉港粱，節(jié)制也螃成。讓，謙遜也查坪。五者寸宏，夫子之盛德光輝接于人者也。言夫子未嘗求之偿曙，但其德容如是氮凝，故時(shí)君敬信，自以其政就而問之耳望忆，非若他人必求之而后得也罩阵。圣人過化存神之妙，未易窺測启摄，然即此而觀永脓，則其德盛禮恭而不愿乎外，亦可見矣鞋仍。學(xué)者所當(dāng)潛心而勉學(xué)也常摧。

集注引謝氏曰：“學(xué)者觀于圣人威儀之間，亦可以進(jìn)德矣威创。若子貢亦可謂善觀圣人矣落午，亦可謂善言德行矣。今去圣人千五百年肚豺，以此五者想見其形容溃斋，尚能使人興起，而況于親炙之者乎吸申？”

集注引張敬夫曰：“夫子至是邦必聞其政梗劫，而未有能委國而授之以政者享甸。蓋見圣人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也梳侨，而私欲害之蛉威，是以終不能用耳∽卟福”

【他論他釋】

戴望《論語戴氏注》云：德容潤澤謂之溫蚯嫌，安柔不苛謂之良，接遇慎容謂之恭丙躏，廣較自斂謂之儉择示，推賢尙善謂之讓。