無我（宗教 、術(shù)語）
無我是佛發(fā)現(xiàn)五取蘊(yùn)的共相之一聘萨，五蘊(yùn)的共相是“無常竹椒、苦、無我”米辐； 什么是“共相”呢胸完？共相是指共同特征。佛陀說“無我者非我翘贮、非我所赊窥，非我之我±暌常”以不實(shí)之義為無我锨能。當(dāng)觀受無常，如是觀者則于受調(diào)伏欲貪芍耘、斷欲貪(忿怒) 腹侣；當(dāng)觀識無常，如是觀則識非我齿穗，非我所傲隶、亦非我體。
ps:
內(nèi)觀四念處窃页、凡是集法都是滅法跺株、修四圣諦:
此乃覺的集、此乃覺的住脖卖、此乃覺的滅乒省；
此乃受的集、此乃受的住畦木、此乃受的滅袖扛；
此乃思的集，此乃思的住，此乃思的滅蛆封；
此是色的集唇礁，此是色的住，此是色的滅惨篱；
此是行的集盏筐，此是行的住，此是行的滅砸讳。
破心中的欲望→五蘊(yùn)欲琢融、情欲，(宇宙世界)色欲簿寂，無色欲漾抬，和我執(zhí)。
簡要解釋
梵語ana^tman 或 nir-a^tman常遂，巴利語anattan奋蔚。又作非身、非我（凡夫認(rèn)為心身中存在個(gè)“我”：把色烈钞、受泊碑、想、行毯欣、識是“我”馒过，或者認(rèn)為“我”在色、受酗钞、想腹忽、行、識中砚作；而這種自我感覺窘奏，正是對身心錯(cuò)誤認(rèn)識）。南傳上座部佛教[1] 的論書《[2] 阿毗達(dá)摩概要精解[3] 》說到：世界是由物質(zhì)及精神現(xiàn)象組成葫录，物質(zhì)叫做色法着裹，精神現(xiàn)象叫做名法。其中組成色法的最小單位是色聚米同，組成名法的最小單位是心骇扇、心所。色法面粮、名法都是在非成傩ⅲ快速的生滅著，一彈指間熬苍，名色法就生滅了上億次稍走。
同樣，人也是由色法、名法構(gòu)成婿脸，這里面沒有恒常不變的我粱胜，沒有靈魂。組成人的這些極其細(xì)微的色法與名法盖淡，一直都在那里不停的剎那的生滅著，根本就找不到一個(gè)不生滅的東西凿歼，也找不到一個(gè)叫做‘我’的實(shí)體存在褪迟，------這都是可通過修行（大念處經(jīng)）親證和親見的。
“任何生命的身答憔、心都在剎那不停地變化著味赃，既有某一階段的微小量變，也有不同生命形態(tài)之間的質(zhì)變虐拓，質(zhì)變也就是所常說的輪回心俗，這中間沒有一個(gè)不變的“我”存在。
「四念處」在早期的佛教中的修行方法蓉驹，北傳漢譯的『念處經(jīng)』及南傳巴利文第二十二經(jīng)均有敘述城榛。要義為如實(shí)觀察，即「觀身如身态兴、觀受如受狠持、觀心如心、觀法如法」瞻润，但是在后期佛教喘垂，四念處被窄化為「觀身不凈、觀受是苦绍撞、觀心無常正勒、觀法無我」（是對治法，但易執(zhí)彼端傻铣，其不凈乎章贞？其苦乎？無常乎非洲？無我乎阱驾？豈可求之，當(dāng)如實(shí)觀之怪蔑，不可妄定）里覆，在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多缆瓣，其中的原因很微妙喧枷，有許多值得探究之處，如何經(jīng)由四念處的修持而滅除煩惱，借此文略作介紹隧甚。
其實(shí)世尊在和外道修行時(shí)也達(dá)到非想非非想處定车荔。不過那只是定，細(xì)微執(zhí)著于有我而修的禪定（雖然說在那一個(gè)境界時(shí)確確實(shí)實(shí)沒有了我這個(gè)概念戚扳，但是其“行”依舊幽微細(xì)潛的在發(fā)動忧便，所以，在非想非非想定中帽借，隨著不同人的念妄動生發(fā)的不定珠增，處于非想非非想的“有命”終究會在非常非常遙遠(yuǎn)的時(shí)間后重新從定中出來，且由于在非想非非想定中不執(zhí)于有我砍艾，而“行"卻也依舊發(fā)動蒂教，故從定中出來時(shí)，同分妄見與別業(yè)妄見重新邊計(jì)執(zhí)為我之凡人（主要是細(xì)微的無始來積累的別業(yè)妄見脆荷，同分妄見比較少））凝垛，所以當(dāng)出來后又循流生死，反反復(fù)復(fù)蜓谋。世尊察覺到非想非非想并不是終極的解脫之道梦皮，故而另尋正道。在菩提樹下桃焕，不斷反“觀”一切届氢，而不是像最初外道那樣不執(zhí)著于一切而入定，而是“觀”一切如如不動而入定覆旭，故而在定中不會循流幽微的“行”退子，故而能進(jìn)一步破執(zhí)“識”（色，受型将，想寂祥，行，識七兜，其中粗相主要在色丸凭，受，想，包括一些行，幽微的細(xì)相主要在行和無明所生的識）牙甫。因?yàn)橥獾赖亩▽?shí)際上是依舊隨流著幽微的行，和識在哪里反反復(fù)復(fù)的虽界，而世尊“觀”而入定，便能在定中察覺一切涛菠，不為一切所動莉御，故而最終解脫撇吞。
