2017-06-13 華杉

曾國藩也說過：“敗人兩字惕味，非傲即惰楼誓。”有兩個毛病能毀掉你的一生名挥，一個是傲慢疟羹，一個是懶惰。

【先生起行征思田禀倔，德洪與汝中追送嚴(yán)灘榄融。汝中舉佛家實相幻相之說。

先生曰：“有心俱是實救湖，無心俱是幻扣溺。無心俱是實该园，有心俱是幻“”

汝中曰：“有心俱是實，無心俱是幻微姊，是本體上說功夫；無心俱是實，有心俱是幻业扒，是功夫上說本體∈嫖”

先生然其言程储。洪于是時尚未了達(dá)。數(shù)年用功臂寝，始信本體功夫合一章鲤。但先生是時因問偶談。若吾儒指點人處咆贬，不必借此立言耳败徊。】

先生起行征討思恩掏缎、田州皱蹦，錢德洪與王汝中一路追著送到嚴(yán)灘。王汝中向先生請教佛家實相眷蜈、幻相之說沪哺。

王陽明說：“有心都是實相，無心都是幻相酌儒。無心都是實相辜妓，有心都是幻相〖稍酰”

王汝中領(lǐng)悟說：“有心都是實相籍滴，無心都是幻相，是從本體上說功夫呆躲。無心都是實相异逐，有心都是幻相，是從功夫上說本體插掂』艺埃”

王陽明說汝中理解得對。

錢德洪聽不懂他們的對話辅甥。幾年用功之后酝润，才開始相信本體和功夫是合一的。但是璃弄，先生當(dāng)時是根據(jù)王汝中的提問才偶然這樣說要销，如果我們?nèi)寮乙更c人，并不需要用這種說法來立言夏块。

畢竟疏咐，實相纤掸、幻相是佛家說法，另外一個話語體系浑塞，使用這詞語借跪，又牽動了另外一個天地，反而把同學(xué)們給搞糊涂了酌壕。

【嘗見先生送二三耆宿出門掏愁，退坐于中軒，若有憂色卵牍。德洪趨進(jìn)請問果港。

先生曰：“頃與諸老論及此學(xué)，真圓鑿方枘（rui）糊昙。此道坦如道路辛掠，世儒往往自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔溅蛉，吾不知其何說也公浪？”

德洪退謂朋友曰：“先生誨人他宛，不擇衰朽船侧，仁人憫物之心也√鳎”】

錢德洪看見先生送兩三個老先生出門镜撩，回來坐在走廊上，面有憂色队塘，就走進(jìn)去問先生怎么了袁梗？

王陽明回答說：“剛才跟這幾位老先生談到我的致良知學(xué)說，話不投機憔古，就像圓孔和方榫一樣遮怜，格格不入。我這學(xué)說鸿市，大道就像大路一樣平坦锯梁，世俗的儒者往往自己將道路荒蕪、蔽塞了焰情，終身陷在荊棘叢中陌凳，還不知悔改，我真是不知道怎么說他們内舟，無語了合敦！”

錢德洪退下來后，對朋友說：“先生誨人不倦验游，無論對象多么衰老腐朽充岛，這是圣人仁人憫物之心氨ｉ堋！”

王陽明這話崔梗，孔子也說過展东。子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也炒俱？”

想象一下這個場景盐肃，一間房子，門前正對著一條大道权悟，大道上空無一人砸王，孔子站在門口，很奇怪的自言自語：“誰能不經(jīng)過屋門就出去呢峦阁？為什么這平坦通達(dá)的大道沒人走呢谦铃？這屋里的人從哪兒出去的？都走到哪條道上去了呢榔昔？”

這就是實際情況驹闰，人們世世代代都這樣，不走大門大道撒会，非要翻窗嘹朗、翻墻找小道，孔子以為怪事诵肛，王陽明也無語屹培，到今天也見怪不怪了。

為什么呢怔檩，那大門大道褪秀，他認(rèn)為一眼看穿——我曉得的嘛！然后眼神游離薛训，往別的地方看媒吗，我要找到更高妙的辦法，這就走向孟子說的撥苗助長乙埃。

世間多少事闸英，都是不愿意下基本功，總想拔苗助長膊爪。你跟他說自阱，他是不信的。明白人不知道糊涂人有多糊涂米酬，糊涂人不知道明白人有多明白沛豌，圓鑿方枘，格格不入，也只能無語凝噎加派。

【先生曰：“人生大病叫确，只是一傲字。為子而傲必不孝芍锦，為臣而傲必不忠竹勉，為父而傲必不慈，為友而傲必不信娄琉。故象與丹朱俱不肖次乓，亦只一傲字，便結(jié)果了此生孽水。諸君常要體此票腰。人心本是天然之理，精精明明女气，無纖介染著杏慰，只是一無我而已。胸中切不可有炼鞠，有即傲也缘滥。古先圣人許多好處，也只是無我而已谒主。無我自能謙朝扼，謙者眾善之基，傲者從惡之魁瘩将∫魉埃”】

王陽明說：“人生最大的毛病凹耙，就是一個傲字姿现。為人子，若傲肖抱，就一定不孝备典；為人臣，若傲意述，就一定不忠提佣；為人父，若傲荤崇，就一定不慈愛拌屏；為人友，若傲术荤，就一定不誠信倚喂。舜的弟弟象，堯的兒子丹朱瓣戚，都只是一個傲字端圈，就斷送了自己的一生焦读。同學(xué)們要時常體會這一點，人心本是天然之理舱权，精精明明矗晃，沒有絲毫的沾染，只是一個‘無我’罷了宴倍。胸中一定不能‘有我’张症，‘有我’就是傲。古圣先賢許多的優(yōu)點鸵贬，也只是一個‘無我’而已吠冤。無我，自然就能謙虛恭理，謙虛是眾善的基石拯辙，傲慢是萬惡的根源⊙占郏”

《論語》里說：“子絕四：毋意涯保，毋必、毋固周伦、毋我夕春。”孔子杜絕四個毛沧ㄅ病：意必固我及志。意，是主觀臆斷寨腔；必速侈，是期必，將迎意必迫卢；固倚搬，是固執(zhí)己見；我乾蛤，就是有我每界，我執(zhí)。意必固我家卖，就是一個“傲”字眨层。

曾國藩也說過：“敗人兩字，非傲即惰上荡∨坑＃”有兩個毛病能毀掉你的一生，一個是傲慢，一個是懶惰伊佃。

【又曰：“此道至簡至易的窜司，亦至精至微的『饺啵孔子曰：‘其如示諸掌乎塞祈。’且人于掌何日不見帅涂，及至問他掌中多少文理议薪，卻便不知。即如我良知二字媳友，一講便明斯议，誰不知得？若欲的見良知醇锚，卻誰能見得哼御？”

問曰：“此知恐是無方體的，最難捉摸焊唬×抵纾”

先生曰：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷赶促，變動不居液肌，周流六虛，上下無常鸥滨，剛?cè)嵯嘁奏露撸豢蔀榈湟┳兯m婿滓±纤伲’此知如何捉摸得？見得透時便是圣人空幻∷盖停”】

王陽明說：“大道極其簡易平常，也極其精微神妙秕铛。孔子說：‘就像看自己的手掌一樣缩挑〉剑’人哪天不看到自己的手掌？但是你問他這手掌中有多少紋理供置，他卻不知道谨湘。就像我所說的良知二字，一講就明，誰不知道呢紧阔？但是坊罢，要真的體認(rèn)到良知，卻又有誰做得到呢擅耽？”

有同學(xué)問：“這恐怕是良知沒有固定的方體活孩，太難捉摸」猿穑”

王陽明回答說：“良知就是《易經(jīng)》所說的：‘天道變動不居憾儒，周流于天地之間，上下流轉(zhuǎn)沒有常態(tài)乃沙，剛?cè)嶙兓瘺]有定體起趾，沒法寫出規(guī)章守則，只能隨時順應(yīng)變化警儒⊙雕桑’這良知如何捉摸得住呢？你沒法抓住一個固定的東西蜀铲，說這就是良知缭保，只有圣人才能體會得到◎瑁”

【問：“孔子曰：‘回也艺骂，非助我者也÷『唬’是圣人果以相助望門弟子否钳恕？”

先生曰：“亦是實話。此道本無窮盡蹄衷，問難愈多忧额，則精微愈顯。圣人之言本自周遍愧口，但有問難的人胸中窒礙睦番，圣人被他一難，發(fā)揮得愈加精神耍属。若顏子聞一知十托嚣，胸中了然，如何得問難厚骗？故圣人亦寂然不動示启，無所發(fā)揮，故曰‘非助’领舰》蛏ぃ”】

問：“孔子說顏回對他沒有幫助迟螺，圣人也希望學(xué)生能幫助他嗎？”

這位同學(xué)問的是《論語》舍咖，子曰：“回也非助我者矩父，于吾言無所不說∨琶梗”說窍株，同“悅”≈Ｅ担孔子說：“顏回啊夹姥，他對我真是沒什么幫助！不管我說什么辙诞，他沒有不喜悅的辙售！”

王陽明說：“這也是實話，圣人之道沒有窮盡飞涂，問題疑難越多旦部，其精微之處就越能顯現(xiàn)。圣人之言本來已經(jīng)體系完備较店，但是有提問的人胸中窒礙士八，圣人被他一問，就把道理發(fā)揮得越加精妙梁呈。顏回呢婚度，聞一知十，老師才說一句官卡，他胸中已經(jīng)了然十句蝗茁，所以不管老師說什么，他只是笑而不語寻咒，那老師沒人對話哮翘，胸中也只是寂然不動，沒得發(fā)揮了毛秘，所以孔子說饭寺，哎呀你對我真是沒什么幫助！”

人就是自己發(fā)明的道理叫挟，也要多跟人講艰匙，講的過程，就是再推進(jìn)自己思想的過程霞揉。

除了講之外旬薯，要寫，寫作是更高級的思考适秩，下筆如有神绊序，下筆就有神。

【鄒謙之嘗語德洪曰：“舒國裳曾持一張紙秽荞，請先生寫‘拱把之桐梓’一章骤公。先生懸筆為書到‘至于身而不知所以養(yǎng)之者’，顧而笑曰：“國裳讀書扬跋，中過狀元來阶捆，豈誠不知身之所以當(dāng)養(yǎng)？還須誦此以求警钦听∪魇裕’一時在侍諸友皆惕然∑由希”】

鄒謙之跟錢德洪說了一件事：

舒國裳拿了一張紙垒棋，請老師給他寫一幅字。寫什么呢痪宰，就寫《孟子》“拱把之桐梓”一章：

孟子曰：“拱把之桐梓叼架，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者衣撬。至於身乖订，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉具练？弗思甚也乍构。”

拱把扛点，拱是兩手相合哥遮，把是一手把握，形容樹木尚小占键。

孟子說：“一兩把粗的桐樹梓樹昔善，人要想讓它生長起來，都曉得如何去培養(yǎng)畔乙。至于自己呢君仆，卻不知如何去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛那桐樹梓樹嗎牲距？這也太不動腦筋了返咱！”

王陽明寫到“至于身而不知所以養(yǎng)之者”一句，笑了牍鞠，回頭說：“國裳讀書咖摹，是中過狀元的呢！還不知道應(yīng)該修身養(yǎng)身嗎难述？還要我寫給他掛墻上萤晴，每天吟誦來警示自己吐句？”

一時間在座的同學(xué)們都警醒起來，必有事焉店读，勿忘勿助嗦枢，這最簡單的道理，我們真的都能做到嗎屯断？

傳習(xí)錄全文完文虏。