一、我的哲學(xué)（《物演通論》）是什么坐求？
? ? ? ?本書無非是把一回事演繹成了三件事蚕泽，或者說，是將一個系列的事體人為地分立為三個系統(tǒng)加以詮釋桥嗤，即：事物或世事之所以流變不息以至于演化出人的存在须妻、人的精神和人的社會，全都由于一個最簡單的原因使然——我稱其為“遞弱代償原理”泛领。
我的哲學(xué)——遞弱代償原理
因此荒吏，不管對上述原理的論證顯得何其復(fù)雜，讀者其實只要得出如下三點結(jié)論即可欣然掩卷：
其一：自然物演呈現(xiàn)出在流逝中常存渊鞋，在衰亡中新生绰更，由以嬗變出從簡到繁、屬性漸豐锡宋、結(jié)構(gòu)重疊的宇宙萬物和人間氣象儡湾，蓋由于物質(zhì)存在度不可逆轉(zhuǎn)地趨于遞減，從而要求相應(yīng)形式的代償過程予以追補(bǔ)所致执俩。
其二：精神現(xiàn)象歸根到底是原始物理感應(yīng)屬性的代償性發(fā)展產(chǎn)物而已徐钠，由此淵源出發(fā)，才能揭示精神發(fā)生和精神運動的全部規(guī)定性役首，并借以廓清既往久久籠罩在認(rèn)識論尝丐、意志論和美學(xué)理論上的種種哲學(xué)謬誤。
其三：社會存在是衍生于生物存在之上的又一層代償物相或代償存態(tài)宋税，亦即摊崭，生物分化及其生物社會分化是社會結(jié)構(gòu)分化的基礎(chǔ)讼油，因此杰赛，以生物為其基質(zhì)的社會存在自有與生物進(jìn)化史同步發(fā)展的自然演化史。
《物演通論》從人的存在矮台、人的精神和人的社會三個角度 論證了“遞弱代償原理”乏屯。
之所以要將如此簡單的原理搞成如此復(fù)雜的書卷根时，是由于整個人類思想史恰恰是在這些問題上歧見紛呈，云遮霧障辰晕，以至于我們每前進(jìn)一步蛤迎，都必須小心撥開草莽和荊棘，才有望在可供落腳的地面踏實一條路徑含友。
表面意思：交代“將如此簡單的原理搞成如此復(fù)雜的書卷”的原因替裆。
言下之意：讀者首先必須倒空既往認(rèn)知中所有歧見，方可讀懂《物演通論》窘问。
言下之意之言下之意：若帶著既往的種種成見辆童，你是無法進(jìn)入我邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C過程的。
二惠赫、（順利過渡到——）所以把鉴，請不要一味地（或輕易地）鄙薄我的哲學(xué)
哲學(xué)大概總歸要處于兩難境地吧。在人類思想史早期儿咱，哲學(xué)傾向于憑借感性直觀表象否證感性庭砍；而今，哲學(xué)又傾向于憑借理性科學(xué)邏輯來質(zhì)詢理性混埠；
兩難（或“漏洞”）在于——我的論據(jù)都是科學(xué)怠缸，而論證出的結(jié)果又是科學(xué)全部非真。
這使得哲學(xué)不免陷于如此尷尬地局面：它先行搗毀了自身賴以立足地基礎(chǔ)钳宪，然后卻又說它似乎才是唯一站得住腳地學(xué)問凯旭。
但我的哲學(xué)系統(tǒng)是自洽的：理性科學(xué)邏輯不是客觀本真，但卻是特定衍存階段的人類求存之真（即人類衍存到此時位相的求存所需之“唯一站得住腳地學(xué)問”）使套。
然而罐呼，回首遠(yuǎn)望，當(dāng)代科學(xué)的最前沿侦高，譬如粒子物理學(xué)嫉柴，不就是兩千多年前留基伯和德謨克里特所提出的“原子論”哲理的繼續(xù)嗎？也就是說奉呛，科學(xué)觀念作為哲學(xué)思脈的傳承產(chǎn)物计螺，其本身不也照例是這樣發(fā)展起來的？
作為哲學(xué)思脈傳承的當(dāng)今科學(xué)瞧壮，當(dāng)然也照例是在（哲學(xué)的）兩難境地中發(fā)展起來的登馒，并且科學(xué)本身也還照例在兩難中繼續(xù)發(fā)展（科學(xué)理論不斷被證偽的歷程正是科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程）。
再說咆槽，假如由理性所導(dǎo)出的人類現(xiàn)實生存境遇未曾給我們造成麻煩陈轿，或者，假如由科學(xué)所導(dǎo)出的人類邏輯延展序列未曾給我們提出疑義，哲學(xué)又怎么可能去憑空訴說呢麦射？
我的哲學(xué)并不是憑空訴說（當(dāng)今科學(xué)的高速發(fā)展給人類生存帶來的系統(tǒng)危機(jī)越來越深重蛾娶，可參考王先生的“魔頭理論”）。
因此潜秋，一味地鄙薄形而上學(xué)是毫無意義的蛔琅，
反倒是當(dāng)前的科學(xué)進(jìn)程及其理論形態(tài)愈來愈呈現(xiàn)出某種超脫具象的思辨化趨勢，很值得思想界予以關(guān)注峻呛。
它可能恰好預(yù)示著罗售，人類即成的認(rèn)知拓展方向，正無可避免地奔赴于越來越空乏越來越茫然的高危境界钩述。
一味地鄙薄我的哲學(xué)是毫無意義的莽囤，
當(dāng)今“科學(xué)教”信眾們所要關(guān)注的是——“當(dāng)前的科學(xué)進(jìn)程及其理論形態(tài)愈來愈呈現(xiàn)出某種超脫具象的思辨化趨勢”——而這，恰恰是我的“遞弱代償原理”最直接明證——“精神趨知切距，知歸茫然”（即作為“知”之代償?shù)漠?dāng)今科學(xué)之“知”朽缎，終歸無效）。
三谜悟、（順利過渡到——）所以话肖，后科學(xué)時代必將來臨，而“我在本書中所討論的種種哲學(xué)問題”葡幸，將是后科學(xué)時代“明確面臨且需嚴(yán)肅應(yīng)對的大問題”最筒。
也許，我在本書中所討論的種種哲學(xué)問題蔚叨，將來同樣會轉(zhuǎn)化為一系列科學(xué)問題或后科學(xué)問題亦未可知床蜘。
我的哲學(xué)，是后科學(xué)的前瞻蔑水。
（我更傾向于認(rèn)定它是科學(xué)時代促成的小問題邢锯，卻是后科學(xué)時代才明確面臨且需嚴(yán)肅應(yīng)對的大問題）
后科學(xué)時代，知識和精神發(fā)育不能構(gòu)成我們的維護(hù)系統(tǒng)以及社會結(jié)構(gòu)代償終極無效（即“本書中所討論的種種哲學(xué)問題”）將是大眾通識搀别，就像達(dá)爾文“進(jìn)化論”當(dāng)年是異端邪說而今是每個中學(xué)生的常識一樣丹擎。
正如羅素所說，凡是不能得出確定性和精確性答案的學(xué)問即屬于哲學(xué)探討范疇歇父，
“因此蒂培，哲學(xué)的不確定性不但是真實的，而且還是明顯的：有了確定答案的問題榜苫，都已經(jīng)放到各種科學(xué)里面去了护戳，而現(xiàn)在還得不出確定答案的問題，便仍構(gòu)成叫做哲學(xué)的這門學(xué)問的殘存部分”（引自《哲學(xué)問題》垂睬，[英]羅素著媳荒，何兆武譯抗悍，商務(wù)印書館2000年版。）
《物演通論》是哲學(xué)肺樟，不是科學(xué)。
就本書所討論的問題而言逻淌，盡管我也給出了一系看似數(shù)學(xué)模型的東西么伯，但它實際上分外粗略，以至于目前無法帶入?yún)?shù)卡儒，所以即便它咋一看貌似科學(xué)田柔，其實照例只能算作一點兒也不時髦的“哲學(xué)的殘存”或“衰敗的哲學(xué)”而已。
“......哲學(xué)是對科學(xué)上還不能精確討論的一個問題骨望，也就是在信息量不足的情況下預(yù)先發(fā)現(xiàn)問題并加以探究的前導(dǎo)性思維方式硬爆。
我討論的遞弱代償原理，今天就屬于這個狀態(tài)擎鸠。
比如我現(xiàn)在帶不進(jìn)去參數(shù)做精確計算缀磕，因此它是哲學(xué)，盡管在樣態(tài)上看劣光，它的討論方式 很接近于科學(xué)袜蚕，
而且科學(xué)迄今解釋不了精神是什么，因為精神進(jìn)不了實驗室绢涡；社會是什么牲剃，因為社會進(jìn)不了實驗室。
因此這些問題我們今天仍然只能在哲學(xué)層面上以哲學(xué)思想模型的方式探討雄可。
?這就是我的書《自然哲學(xué)論》凿傅，三卷第一卷中，你看起來它更像科學(xué)数苫，而全書實際上是哲學(xué)前導(dǎo)性探究的原因聪舒，關(guān)鍵在于，你必須理解哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系......”——摘自《王東岳的中西哲學(xué)啟蒙課》
但虐急，哲學(xué)的衰微未必不代表“人文的衰微”或“人寰的敗落”过椎，
哲學(xué)的衰微，其實代表著“知”作為代償其代償效力的衰微戏仓，亦即“知歸茫然”疚宇。
故而請你最好不要懷疑它的真實性，或者更準(zhǔn)確地說是迫切性赏殃。
故而請你不要懷疑“本書中所討論的種種哲學(xué)問題”的迫切性敷待。
四、期待讀者在各自領(lǐng)域用“物演”思想去理解仁热、行動和傳播
總之榜揖，本書只是提出和論證了一個基本原理勾哩。運用這個原理，應(yīng)該還可以澄清許多我未曾涉及的其他問題举哟，即是說思劳，這個原理具有相當(dāng)廣闊的普解性。
“......哲學(xué)和科 學(xué)所說的理論思想模型是非常嚴(yán)格的妨猩，它是精確到不允許隨便調(diào) 整的潜叛，而且它必須具有普解性，也就是它所對應(yīng)的所有問題壶硅，不能出現(xiàn)任何一例反例......”——摘自《王東岳的中西哲學(xué)啟蒙課》
不過威兜，那已是后人的事業(yè)了，我的厭倦之情早就把自己的靈性埋葬于江郎才盡的荒冢之中庐椒，所以只好就此擱筆了椒舵。
......所以，盡管我不能從講學(xué)中感到愉悅约谈，盡管我總是想退笔宿，還是堅持下去，把講學(xué)當(dāng)做一種修行棱诱。其次措伐，就算講學(xué)沒有傳播價值，但當(dāng)我覺得我的學(xué)說對人類未來的生存有指導(dǎo)意義军俊，我就希望有能量的人能以某種方式使其得以傳播侥加。于是，我期待所有的讀者和聽眾粪躬，在各自的領(lǐng)域內(nèi)担败，只要你對我的學(xué)說感興趣、只要你在試圖用我的思想去理解和行動镰官，哪怕這種理解是曲解提前，也是一種擴(kuò)散和傳播；
只要我的理論還正確泳唠，你就是和我一起狈网，在做一件最大的善事。（天地之大德曰生笨腥，最大的善事莫過于對人類求存有益的事）——摘自王東岳《物演通論》卷三社會哲學(xué)卷導(dǎo)讀及答疑
