什么是幸福完整的教育生活？
第一款票、教育就是生活控硼。這句話是針對過去比較傳統(tǒng)的教育目的，認(rèn)為教育是為將來的工作和生活做準(zhǔn)備艾少，即教育是為了未來的卡乾。我們認(rèn)為，這樣的理解是不夠的缚够。教育當(dāng)然應(yīng)該面向未來幔妨，但是教育同時更應(yīng)該面對當(dāng)下。教育本身就是生活谍椅，教育就是生活的方式误堡，是行動的方式。教育在作為促進(jìn)美好生活雏吭，在作為一種手段的同時锁施，它本身就應(yīng)該是目的，應(yīng)該讓所有的與教育發(fā)生關(guān)系的人過一種幸福完整的生活杖们。
第二悉抵、教育同時是一種特殊的生活。教育是一種生活摘完，這是杜威早已經(jīng)說過的話姥饰。他同時還說學(xué)校就是社會。在教育與生活孝治、學(xué)校與社會之間劃了等號媳否。這似乎也有問題。我們說教育就是生活荆秦，但更認(rèn)為它是一種特殊的生活篱竭。教育必須確保受教育的個體生命獲得充分的成長，必須實現(xiàn)社會對于一個未來公民的希望步绸。所以掺逼，在這個意義上，教育又不是簡單的生活瓤介，而是一種特殊的教育生活吕喘。這種教育生活赘那，又不能等同于學(xué)校教育生活，如在家庭里父母和子女的溝通氯质，在職業(yè)生涯中每個人的學(xué)習(xí)募舟，都可以視為教育的生活。所以闻察，我們理解的教育生活拱礁，應(yīng)該是面向男女老幼、從墳?zāi)沟綋u籃的全人與全程的辕漂。
第三呢灶、教育生活應(yīng)該是幸福的。教育既然是努力的去促進(jìn)每一個人過一種幸福完整的生活钉嘹，它本身就應(yīng)該是幸福的鸯乃。其實，孔老夫子早就說：學(xué)而時習(xí)之跋涣，不亦樂乎缨睡！教育不僅應(yīng)該給人幸福，它本身就是充滿了樂趣的陈辱。只有在愉悅快樂的情景中奖年，教育才能取得良好的效果。所以性置，我們強(qiáng)調(diào)過一種幸福完整的教育生活拾并，不僅僅有對教育終極意義的思考與追求，當(dāng)然更還有對當(dāng)下某些教育的問題的擔(dān)憂與不滿鹏浅。我們遺憾地看到嗅义，許多地方和有一些教育，孩子已經(jīng)沒有童年隐砸，他們的學(xué)習(xí)充滿了失敗之碗。很多孩子已經(jīng)失去了凝望世界的明眸，失去了追求理想的激情與沖動季希，失去了嘗試成功的勇氣與感恩的情懷褪那。我們不禁要問，如果我們的孩子和老師們沒有幸福和快樂可言式塌，這樣的教育還有必要嗎博敬？
第四、教育生活應(yīng)該是幸福而完整的峰尝。我們在幸福后面加上完整兩個字偏窝，因為我們知道，如果僅僅強(qiáng)調(diào)幸福，很容易讓大家過分重視情感的體驗祭往，甚至?xí)`認(rèn)為感官的享受伦意。尤其是在當(dāng)下的教育中，我們的教育是單向度的硼补，是畸形的驮肉，是片面的，是唯分?jǐn)?shù)的教育已骇，其中最大的問題是缺乏做人的教育离钝，缺乏德行的教育。人應(yīng)該是完整的疾捍，包括他（她）自己個性的完整性奈辰。讓人成為他（她）自己栏妖，一個完整的自己乱豆，這才是教育的最高境界。當(dāng)然吊趾，這也是我們新教育人追求的最高境界宛裕。
讓師生與人類崇高精神對話
? ? ? ? 新教育認(rèn)為，“一個人的成長發(fā)育史论泛，就是一個人的閱讀史揩尸；一個民族的精神境界，在很大程度上取決于這個民族的閱讀水平屁奏⊙矣埽”
? ? ? ? 教育大師蘇霍姆林斯基說，一個真正的人應(yīng)當(dāng)在靈魂深處有一份精神寶藏坟瓢，這就是他通宵達(dá)旦地讀過一二百本書勇边。
新教育主張讓我們的孩子、我們的教師在閱讀中親近大師折联，擁有思想粒褒，直抵精神；讓我們的孩子诚镰、我們的教師擁有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感奕坟、使命感、正義感融入社會清笨，而不是逃避現(xiàn)實月杉，逃避責(zé)任。
? ? ? ? 文明抠艾、文化苛萎，它的發(fā)展，它的延續(xù)，是人類發(fā)展和延續(xù)的根基首懈。
? ? ? ? 在第二次世界大戰(zhàn)時绊率，有一個記者問英國首相邱吉爾：“莎士比亞與印度哪個更重要?”印度當(dāng)時是大英帝國在海外最大的殖民地，人口最多究履，土地最廣滤否。邱吉爾首相回答：“寧可失去五十個印度，也不能失去一個莎士比亞最仑∶臧常”
? ? ? ? 的確，人類之所以偉大泥彤，現(xiàn)在看來欲芹，不是因為他能夠征服世界，主宰世界吟吝；而是因為他擁有文化菱父，擁有精神。如果說我們的教育對人的問題已經(jīng)開始注意剑逃，那么我們對于人類的命運浙宜，對于人類文化的發(fā)展延續(xù)，對于人類文明的進(jìn)程蛹磺，我認(rèn)為還沒有引起足夠的關(guān)注粟瞬。文明不應(yīng)該在我們這一代人身上，或者說萤捆，不應(yīng)該在我們這一代教育者手里失落裙品。
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新教育認(rèn)為，教育是一個培養(yǎng)人的事業(yè)俗或，是一項通過培養(yǎng)人市怎，讓人類不斷走向崇高，生活得更加美好的事業(yè)蕴侣。教育最重要的任務(wù)焰轻，就是讓教師和學(xué)生與人類的崇高精神對話，就是塑造美好的人性昆雀，培養(yǎng)美好的人格辱志，使學(xué)生擁有美好的人生。
無限相信學(xué)生與教師的潛力
? ? 喚醒潛能狞膘、激發(fā)力量揩懒、促進(jìn)教師和學(xué)生走向成功，這是“新教育實驗”的一個重要觀點挽封。我們相信已球，學(xué)生和教師身上的潛力你怎么去評估都不會過分。
? ? ? ? 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為，由于各種復(fù)雜的內(nèi)部和外部原因智亮，人的大腦機(jī)能存在著一種抑制現(xiàn)象忆某，使得人們長期難以察覺自己的能力，但是阔蛉，在恰當(dāng)刺激的條件下則可以解除這種抑制弃舒，從而使蘊(yùn)藏于人體內(nèi)的潛能充分地釋放出來，產(chǎn)生一種神奇的力量状原。
? ? ? ? 科學(xué)家指出聋呢，人的能力有90％以上處于休眠狀態(tài)，沒有開發(fā)出來颠区。如果我們能多挖掘自己一些潛能削锰，那將會創(chuàng)造一道亮麗的人生風(fēng)景線”侠常“皮格馬利翁效應(yīng)”以及“期望值與孩子成長正相關(guān)”的心理學(xué)實驗是最好的說明器贩。
? ? ? ? 就學(xué)生的發(fā)展而言，教師應(yīng)該通過各種方式向他傳達(dá)“你很優(yōu)秀”的信息央串，使其感受到教師的關(guān)注磨澡。這樣碗啄，就能夠產(chǎn)生一種激勵作用质和，促使其學(xué)習(xí)時加倍努力，進(jìn)而取得好成績稚字。
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對少年犯罪兒童的研究表明饲宿，許多孩子成為少年犯的原因之一，就是因為不良期望的影響胆描。他們因為在小時候偶爾犯過錯誤而被自己瘫想、家人或老師貼上了“不良少年”的標(biāo)簽，這種消極的期望引導(dǎo)著他們昌讲，使他們也越來越相信自己就是“不良少年”国夜，最終走向犯罪的深淵。人們通常這樣來形象地說明“皮格馬利翁期待效應(yīng)”：說你行短绸，你就行车吹，不行也行；說你不行醋闭，你就不行窄驹，行也不行。
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要想使一個人發(fā)展更好证逻，就應(yīng)該給他傳遞積極的期望乐埠。期望對人的行為有巨大影響。積極的期望促使人們向好的方向發(fā)展，消極的期望則使人向壞的方向跌落丈咐。在我們的家庭教育中瑞眼，父母如果能靈活運用“皮格馬利翁期待效應(yīng)”，也必將受益無窮棵逊。
交給學(xué)生一生有用的東西
邁克?富蘭在《變革的力量——透視教育改革》中指出：“教育具有一種道德上的目標(biāo)负拟，就是不論學(xué)生的背景如何，要使他們的一生有變化歹河，并在充滿活力且日趨復(fù)雜的社會中造就能夠生存和有工作成果的公民掩浙。”
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新教育實驗認(rèn)為秸歧，人的一生有許多比考試分?jǐn)?shù)更加重要的東西厨姚，其中最關(guān)鍵的是關(guān)乎一個人一生幸福的最重要的習(xí)慣、技能與生活方式键菱。
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為學(xué)生的終身負(fù)責(zé)谬墙，為學(xué)生在21世紀(jì)的生存和發(fā)展負(fù)責(zé)，幫助學(xué)生成為一個和諧發(fā)展的人经备，一個個性張揚(yáng)的人拭抬，一個具有自我學(xué)習(xí)與發(fā)展能力的人，正是新教育實驗的基本理念侵蒙。
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“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展造虎，即身心、智力纷闺、敏感性算凿、審美意識、個人責(zé)任感犁功、精神價值等方面的發(fā)展氓轰。應(yīng)該使每個人尤其借助于青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的浸卦、富有批判精神的思想意識署鸡，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情限嫌⊙デ欤”
重視精神狀態(tài)，倡導(dǎo)成功體驗
一位詩人說過這樣的話：世界上許多事情都可以等待萤皂，唯有孩子們的事情不能等待撒穷，因為孩子的名字叫“今天”。如果孩子的“今天”是失魂落魄裆熙，是萎靡不振端礼，是痛苦難熬禽笑，是得過且過……那還有什么啟碇的索，還有什么鼓風(fēng)的帆蛤奥，還有什么定向的舵?還有什么健康佳镜，還有什么快樂，還有什么自信凡桥，還有什么向上可言?還有什么理想蟀伸，還有什么未來?
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蘇霍姆林斯基在《全面發(fā)展的人的培養(yǎng)問題》中有這么一段話：“培養(yǎng)全面發(fā)展的人的技巧和藝術(shù)就在于：教師要善于在每一個學(xué)生面前，甚至是最平庸的缅刽、在智力發(fā)展上最有困難的學(xué)生面前啊掏，都向他打開他的精神發(fā)展的領(lǐng)域，使他能在這個領(lǐng)域里達(dá)到頂點衰猛，顯示自己迟蜜，宣告大寫的‘我’的存在，從人的自尊感的泉源中汲取力量啡省，感到自己并不低人一等娜睛，而是一個精神豐富的人∝远茫”（《在體驗中學(xué)習(xí)畦戒，在行走中成長》）
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培養(yǎng)一個人積極的態(tài)度非常重要。學(xué)校教育要努力讓學(xué)生在教育中獲得成功的體驗结序，而后在成功的體驗中確立新的目標(biāo)障斋，求得更大的進(jìn)步。學(xué)校教育要培養(yǎng)學(xué)生能夠不斷地感受成功笼痹，不斷地體驗成功兆衅，從而能夠不斷地相信自我柿菩，不斷地挑戰(zhàn)自我倍奢。學(xué)生的“成功”魏颓，不能再僅僅停留在“一考定終身”這樣一個層面上脉漏；要倡導(dǎo)教育的“新成功主義”思想肄满，著眼于個性發(fā)展尿这，著力于特長形成切油。
? 強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展只磷，注重特色教育
個性發(fā)展是指個人在稟賦经磅、氣質(zhì)、興趣钮追、情感预厌、思維等方面的潛在資質(zhì)得到發(fā)現(xiàn)，心靈自由和精神世界的獨特性得到尊重元媚，思考的批判性轧叽、思維的獨特性和思想的創(chuàng)造性得到鼓勵苗沧。一句話，在心理方面存在的個別差異性得到正視和發(fā)展炭晒。
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在教育從培養(yǎng)造就“接班人”走向“使每一個人都能成為他自己”的今天待逞，不僅學(xué)生，而且教師也要走個性發(fā)展的路徑网严，要由“個性化的教師”來培養(yǎng)“個性化的學(xué)生”识樱。
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特色能給人自信，特色能張揚(yáng)個性震束！大一統(tǒng)的教育怜庸，用一種模式來教育全體學(xué)生的教育是害人的教育，也是沒有生命力的教育垢村。片面追求升學(xué)率的學(xué)校休雌，雖然有著很高的升學(xué)率，但無法使學(xué)校成為一流的學(xué)校肝断，特別是世界一流的學(xué)校杈曲。世界上任何一所一流學(xué)校都有著特色，都有著他校沒有的東西胸懈。這些學(xué)校的特色行為不僅啟迪一代人担扑，喚醒本校師生，更重要的是影響著社會乃至影響著世界趣钱。
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特色是一種自然的形成與積淀涌献，特色也是一種預(yù)設(shè)與養(yǎng)成。自然形成需要我們珍惜與發(fā)展首有，特別是對一個學(xué)校而言燕垃，有了一定的特色后，要善于及時地總結(jié)井联、提升卜壕、創(chuàng)新，使萌芽的生長更快烙常，使朦朧的越發(fā)清楚轴捎，使暫時的變得久遠(yuǎn)。而那些有目的地推進(jìn)的學(xué)校特色工程蚕脏，更要注意計劃性侦副、可行性，不能人云亦云驼鞭，不能好高騖遠(yuǎn)秦驯，不能不切實際。要認(rèn)真地分析研究挣棕，找到學(xué)校特色建設(shè)的抓手译隘，并要有長期抓的思想準(zhǔn)備亲桥，不能搞短期突擊，短期行為不會形成學(xué)校的特色细燎，只能成為一個插曲两曼。通過堅持不懈的努力，每個學(xué)校都會形成自己的辦學(xué)特色玻驻，都應(yīng)有自己的一席之地悼凑。
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新教育崇尚的是個性，崇尚的是品牌璧瞬，我們希望每個學(xué)校都辦成特色户辫，每一位老師都擁有自己的個性，都擁有自己的特長嗤锉，讓每一個人成為他自己渔欢。
行動就有收獲，堅持才有奇跡
新教育實驗強(qiáng)調(diào)行動瘟忱，而且把“行動”作為實驗的價值取向奥额。把美好在自己的生命中活出來。我們很多美好的教育理論访诱，常常是理論與實踐兩張皮垫挨，而新教育實驗的行動，其主旨不是創(chuàng)造多少深刻的教育理論触菜，而是改變我們的教育行為九榔，是一種追求教育行為改變的行動。與過去許許多多的實驗有諸多的不同涡相，新教育實驗的行動哲泊，是群眾性的、可操作的催蝗，是人人可以樂而為之的切威。
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新教育實驗是一個開放性的行動，因為新教育實驗是基于對教育理想的探尋生逸，而在探尋理想教育的過程中牢屋，每一校，每一人都可以有自己的創(chuàng)造槽袄。新教育實驗在追尋理想中不斷地超越自我》嫘常“追尋理想遍尺，超越自我”在這樣的過程中，絕對不是一句空話涮拗，而是在行動中不斷地實現(xiàn)著乾戏！我相信迂苛，每一所新教育實驗學(xué)校都會有自己獨到的創(chuàng)造，可以推出自己的品牌項目鼓择。在新教育實驗的過程中三幻，教師可以有教師的創(chuàng)造。在推進(jìn)新教育實驗的過程中呐能，處處是創(chuàng)造的天地念搬。因為新教育實驗瞄準(zhǔn)了人的巨大潛能，激起了人的巨大熱情摆出。
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新教育實驗倡導(dǎo)的是一種“新教育共同體”的集體行動朗徊。打造新教育共同體是新教育實驗的一個理想。
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行動論的關(guān)鍵在于“堅持”偎漫。新教育實驗的過程也是一個大浪淘沙的過程爷恳，一些曾經(jīng)參與的學(xué)校后來退卻了、離開了象踊，又有一批新的實驗學(xué)校加盟進(jìn)來温亲。其中有一些是人事的變化導(dǎo)致的，也有一些學(xué)校是沒有真正地堅持下去杯矩。所以栈虚，我們在強(qiáng)調(diào)行動的同時，也特別強(qiáng)調(diào)堅持的意義菊碟。行百里路半九十节芥，真正能夠出成效的，真正能夠產(chǎn)生奇跡的逆害，應(yīng)該屬于那些堅持不懈的人头镊。
為了一切的人，為了人的一切
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為什么是為了一切人魄幕，而不是為了每位學(xué)生相艇？因為我們認(rèn)為教育實際上是一個大的概念，是包含了人類生存纯陨、生活和發(fā)展的全部的這樣一個概念坛芽。我們不僅要關(guān)注學(xué)生，而且要關(guān)注教師翼抠，關(guān)注一切和教育相關(guān)的人咙轩，無論他是貧困的，還是富貴的阴颖；是愚昧的活喊，還是睿智的；是健全的量愧，還是殘疾的钾菊。
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為什么是為了人的一切帅矗，而不是為了學(xué)生的一切？因為煞烫，我們覺得沒有教師的發(fā)展就沒有學(xué)生的發(fā)展浑此；沒有家長的發(fā)展，也可能沒有學(xué)生的發(fā)展滞详×菥悖“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”應(yīng)當(dāng)與“以人的發(fā)展為中心”統(tǒng)一起來，人的發(fā)展是硬道理茵宪。
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我們主張以人的個體生命為本位最冰，根據(jù)個人發(fā)展的需要確定教育的目標(biāo)并實施教育。我們希望從知識的人本化和學(xué)習(xí)的人本化出發(fā)稀火，引導(dǎo)教育圈中每一個人發(fā)展個性暖哨，展現(xiàn)自我，在教育中將人提高到“人”的高度凰狞，最終把人“還原”為“人”篇裁，達(dá)到人的“自我”
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為了一切的人，為了人的一切赡若，這是新世紀(jì)新教育的根本性選擇达布，也是必然性的選擇。它是“新教育實驗”對于現(xiàn)代教育使命的一種概括性的表達(dá)逾冬∈蚰簦“為了一切的人”，這里的“人”當(dāng)然是一個個“具體的人”身腻，表達(dá)的是一種“全民教育”（educationforall）的理念产还，而從全球范圍來看，“全民教育”正在逐漸成為一種不可抗拒的歷史潮流嘀趟∑昵“為了人的一切”，這里表達(dá)的是一種“全人教育”的理念她按，教育旨在“成人”牛隅，旨在培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的人酌泰，而非“一只受過良好訓(xùn)練的狗”
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愛因斯坦說：“人們將學(xué)忻接叮看成是向正在成長中的一代人傳遞盡可能多的某種知識的工具。這是不對的陵刹。知識是死的丈攒，而學(xué)校卻為活著的人們服務(wù)。學(xué)校應(yīng)該在年輕人身上培養(yǎng)那些對于公共福祉來說有價值的品質(zhì)與能力授霸⊙惭椋……學(xué)校教育的目的一方面應(yīng)該是使年輕人成為有獨立行動和思考習(xí)慣的人，另一方面碘耳，應(yīng)該使他們將為集體服務(wù)當(dāng)成是自己最高的生活目標(biāo)显设。”
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教育的根本目的應(yīng)是使人“文化”進(jìn)而“人化”辛辨。在某種意義上說捕捂，教育決定著人的未來生活方向。如果說教育是社會政治斗搞、經(jīng)濟(jì)正常運行的有效手段指攒，那么“新教育實驗”所展現(xiàn)的就是要提升人生精神境界，拓展人的可持續(xù)發(fā)展的生存能力僻焚，給人以安身立命之本允悦。回首柏拉圖“真正的教育”是“促使靈魂的轉(zhuǎn)向”虑啤，教育的根本目的就是“使心靈的和諧達(dá)到完善的境地”的斷言隙弛，新教育實驗更主要也更重要的精神就在于，它要求教育真正地深入精神世界狞山，實現(xiàn)智慧的交融全闷，它把人自身的靈魂與生命聯(lián)系起來。 發(fā)現(xiàn)知識的偉大魅力萍启，
? ? ? ? 實現(xiàn)知識总珠、生活與生命的深刻共鳴
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新教育認(rèn)為，理想課堂不會停留于人與知識的對話這一維度勘纯，而要展開三重對話：人與知識（世界局服、文本）的對話、人與他者（教師屡律、學(xué)生腌逢、其他讀者）的對話、人與自己的對話（反思性的）超埋〔龋“只有這樣，我們才能說霍殴，課堂教學(xué)不僅實現(xiàn)了知識的復(fù)現(xiàn)媒惕，而且也實現(xiàn)了人的復(fù)活——師生生命的復(fù)活±赐ィ”
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理想的課堂教學(xué)妒蔚，在實現(xiàn)人與知識、人與他者、人與內(nèi)在的靈魂深刻共鳴的同時肴盏，還需要實現(xiàn)最后一個維度：課堂與社會生活的息息相通科盛，課堂與人類命運的息息相通。我們希望菜皂，在我們的中小學(xué)課堂上贞绵，“與其粉碎任何剛剛覺醒的意識所具有的自然的好奇心，不如把它引向最初的探詢：什么是人類恍飘、生命榨崩、社會、世界章母、真理母蛛？”（埃德加·莫蘭《復(fù)雜性理論與教育問題》，P164.）也惟有此乳怎，課堂上的師生關(guān)系彩郊，或者說學(xué)習(xí)共同體的關(guān)系，它已經(jīng)超越了以親密為依據(jù)舞肆，超越了以知識多寡為標(biāo)準(zhǔn)焦辅，共同體成員已經(jīng)成為一群為人類、也為自己的存在追尋著真理的志同道合者椿胯。
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課堂不僅實現(xiàn)了知識的復(fù)現(xiàn)筷登，而且也實現(xiàn)了人的復(fù)活——學(xué)生與教師生命的復(fù)活。即理想課堂的第三重境界：知識哩盲、社會生活與師生生命的深刻共鳴前方。
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當(dāng)然，如果從教育思想發(fā)展的歷史來看廉油，對于知識惠险、生活、生命的側(cè)重抒线，本身也可以視為整個教育觀念的三重境界班巩。以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)，相對重視知識傳授的精致與效率嘶炭；以杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)抱慌，相對重視的是生活，認(rèn)為學(xué)校只是社會生活的一種形式眨猎，不僅僅是一個傳授知識抑进、學(xué)習(xí)課業(yè)、養(yǎng)成習(xí)慣的地方睡陪；而以人本主義與后現(xiàn)代教育學(xué)為代表的當(dāng)代教育學(xué)寺渗，則把知識匿情、生活、生命的高度融合與深刻共鳴信殊，作為教育的重要使命炬称。毫無疑問，這是一種最高的境界鸡号。問題是转砖，在急功近利的教育現(xiàn)場，這樣一種理想有多大的生存與發(fā)展空間鲸伴？新教育人所要做的，就是在這樣的教育現(xiàn)實中晋控，去尋求空間汞窗，這需要勇氣與智慧。
共讀赡译、共寫仲吏、共同生活
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共讀共寫共同生活，是過一種幸福完整的教育生活的必由之路蝌焚。
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共讀裹唆，是一個班級、一所學(xué)校只洒、一個家庭许帐、一個社區(qū)、一個國家乃至于整個人類通過閱讀繼承共同的文化遺產(chǎn)毕谴，擁有共同的語言和密碼成畦，從而能夠共同生活的最重要的途徑之一。
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共寫涝开，是指同學(xué)之間循帐，師生之間，親子之間乃至于整個社會通過反復(fù)交互的書寫舀武，彼此理解拄养，并在不斷的自我反思中加深認(rèn)同，體認(rèn)存在的過程银舱。
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共同生活瘪匿，是指同學(xué)之間，師生之間纵朋，親子之間柿顶，社區(qū)成員之間，乃至于所有公民之間操软，通過共讀共寫共做(行動)等途徑彼此溝通嘁锯，相互認(rèn)同，在保持差異性的同時不斷地消除隔閡，并逐漸擁有共同的愿景家乘、共同的未來蝗羊。共同生活的努力，也是整個社會逐漸民主化的過程仁锯。
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共讀共寫共同生活耀找，意味著這樣一種文化上的努力，即恢復(fù)書香傳統(tǒng)以及書寫傳統(tǒng)业崖，在現(xiàn)代生活背景下野芒，通過對傳統(tǒng)文明以及人類文明的反思繼承，逐漸形成新的價值觀双炕，將班級狞悲、學(xué)校、家庭妇斤、社區(qū)摇锋、國家重新凝聚起來，沖破個人主義屏障站超，打破人與人之間相互隔離的狀態(tài)荸恕，恢復(fù)生活的整體性和人與人之間的聯(lián)系，從而不斷創(chuàng)造新的死相、更加美好的未來融求。
