有一種淡然處世的人生態(tài)度叫：物來(lái)則應(yīng)太惠，物去不留。
就是説疲憋，來(lái)的時(shí)候就接應(yīng)凿渊，走的時(shí)候不挽留，不會(huì)刻意拒絕柜某，也不會(huì)有意相迎嗽元，沒(méi)有絲毫的所欲所求，一切順其自然喂击。
這讓我想起了一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)：不以物喜剂癌，不以己悲。（他們）不因外物之優(yōu)和個(gè)人之得而喜 ,也不因外物之劣和個(gè)人之失而悲翰绊。
不以物喜佩谷，不以己悲，出自北宋文學(xué)家范仲淹的名著《岳陽(yáng)樓記》：
嗟夫监嗜！予嘗求古仁人之心谐檀，或異二者之為，何哉裁奇？不以物喜桐猬，不以己悲。居廟堂之高則憂其民刽肠；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君溃肪。是進(jìn)亦憂，退亦憂音五。然則何時(shí)而樂(lè)耶惫撰？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"歟躺涝。噫厨钻！微斯人，吾誰(shuí)與歸？
意思就是不因外物的好壞和自己的得失而或喜或悲夯膀。表示了古仁人（古時(shí)品德高尚的人）的處事深遠(yuǎn)與豁達(dá)胸襟诗充。該句用了互文修辭手法。
不以物喜诱建，不以己悲是中國(guó)的傳統(tǒng)儒家士大夫思想，講究淡然平靜的心態(tài)涂佃。不以己悲蜈敢，是一種思想境界，是古代修身的要求抓狭。 即無(wú)論外界或自我有何種起伏喜悲，都要保持一種豁達(dá)淡然的心態(tài)否过。
不以物喜，不以己悲苗桂，與物來(lái)則應(yīng)，物去不留煤伟，有著異曲同工之妙。
都是講便锨，不要把自己心情的好壞，建構(gòu)在外來(lái)事物之上放案。
人之所以有煩惱姚建，就是把自我看的太重要了。這樣我想起了吱殉，那次與朋友一起到北普陀寺的經(jīng)歷掸冤。
北普陀寺坐落于風(fēng)景秀麗的國(guó)家五A級(jí)森林公園——淨(jìng)月潭公園之內(nèi)】加ぃ可以說(shuō)是一塊依山傍水的風(fēng)水寶地贩虾。
人生在世，不如意事十有八九沥阱，壓抑在心裡的苦惱缎罢，須要有一個(gè)輸出的路徑。
so,一個(gè)信佛的朋友帶我來(lái)到了這裡。時(shí)值中午策精，在寺院過(guò)齋后舰始，來(lái)到了師傅的禪房。我也不知道我這樣說(shuō)準(zhǔn)不準(zhǔn)確咽袜⊥杈恚總之，這位師傅——朋友暗地裡稱他老和尚询刹。應(yīng)該是這個(gè)寺院裡的主持谜嫉，算是這裡的一把手。
師傅很清瘦凹联，但目光炯炯沐兰。他休息居住的地方是個(gè)小二樓，外間有佛像蔽挠，有茶臺(tái)住闯，有寫字臺(tái)。沒(méi)事的時(shí)候澳淑，師傅會(huì)寫軟筆書法比原，會(huì)喝喝茶，念佛誦經(jīng)杠巡。
師傅很平易近人量窘，但是聽朋友說(shuō)，師傅很少給人講法氢拥“蟾模可是那天，師傅卻說(shuō)了很多兄一。
給我印象最深的厘线，就是師傅說(shuō)的那句：不要把我看的太重。
人的所有煩惱出革，都是從把我看得太重開始造壮。TA說(shuō)我了，TA對(duì)我有意見了,TA讓我不開心了骂束，TA氣我了……諸如此類。
一母生九子九子各不同展箱，每個(gè)人的原生家庭不同混驰，生活環(huán)境不同皂贩，教育背景不同昆汹，所以看問(wèn)題的角度满粗，對(duì)事物的認(rèn)知態(tài)度肯定不同。這是再正常不過(guò)的了挤聘。你怎麼能夠要求檬洞，大家千篇一律都跟你一樣呢沟饥？
認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)贤旷，你就會(huì)平和很多幼驶。世間不可能都是格裡高裡·派克那樣的紳士盅藻，也有見利忘義畅铭，目光短淺之徒。
so,瞭解了這些假残，你會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界很有趣辉懒，也會(huì)覺(jué)得有些人很可憐谍失。如果你雲(yún)淡風(fēng)輕快鱼，TA說(shuō)的話傷害不了你纲岭；即便你眼前這個(gè)人再胡攪蠻纏荒勇，如果TA所說(shuō)的話沽翔，你不領(lǐng)受,他就無(wú)法傷害到你窿凤。那麼說(shuō)白了，就是所有的煩惱都是自尋煩惱橘沥。
這就涉及到一個(gè)問(wèn)題：破除我執(zhí)座咆。說(shuō)穿了也就是改變自己的選擇方式：好的,我聽仓洼，自得其樂(lè)；不好的哺呜，屏蔽某残，你奈我何！玻墅？從刻意的調(diào)整自己的選擇椭豫，然后從刻意強(qiáng)迫,到最后做的自然而然...
釋迦牟尼佛說(shuō)“諸法空性”赏酥，目的在去除人類的最大心理毛病——我執(zhí)谆构。
我執(zhí)即是對(duì)“自我”的執(zhí)著。
許多人都認(rèn)為確確實(shí)實(shí)有一個(gè)實(shí)體存在呵晨，此實(shí)體名為“我”。于是便以“我”為出發(fā)點(diǎn)谓罗，作種種分別計(jì)較季二，因而便有利害是非胯舷。
不但這樣，人除了執(zhí)目前的我為實(shí)體之外炊汹，還要執(zhí)死后的我為實(shí)體逃顶，因此說(shuō)靈魂永生以政。
倘如能知道“諸法空性”妙蔗，那么便當(dāng)知道疆瑰，“人”亦無(wú)非是宇宙間的一種“法”而已搭伤。諸法的本體既空耿币，人的本體亦空，“自我”的本體當(dāng)然也空淹接。
能這樣理解，就不會(huì)對(duì)“自我”這一堆東西執(zhí)著劲适，這種理解霞势，便稱為“無(wú)我”。
所以“無(wú)我”并不是自我否定草雕，只是自我認(rèn)識(shí)固以。認(rèn)識(shí)到“自我”非有實(shí)體嘴纺，可是其功能作用卻宛然實(shí)有栽渴。如是以“不常不斷”的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)“自我”，才可以稱為無(wú)我慢味。
因?yàn)橛泄δ艽柯罚宰晕疑嬉蝗漳蓿阋獙?duì)社會(huì)盡一日自我的責(zé)任。
但因知道自我并無(wú)實(shí)體叫编，所以便不會(huì)動(dòng)輒用自我來(lái)衡量是非利害得失搓逾。
其實(shí)以做人的態(tài)度來(lái)說(shuō)杯拐，能夠這樣，也很瀟灑朗兵。這亦便即是“中道”顶滩。
那我執(zhí)是有五取蘊(yùn)起的诲祸。
成唯識(shí)論一卷五頁(yè)云：如是所說(shuō)一切我執(zhí)，自心外蘊(yùn)找田，或有或無(wú)；自心內(nèi)蘊(yùn)务嫡，一切皆有心铃。是故我執(zhí)去扣，皆緣無(wú)常五取蘊(yùn)相樊破，妄執(zhí)為我哲戚。然諸蘊(yùn)相顺少，從緣生故；是如幻有梅猿。妄所執(zhí)我粒没，橫計(jì)度故；決定非有爽撒。故契經(jīng)說(shuō)：苾芻當(dāng)知；世間沙門婆羅門等所有我見哨毁，一切皆緣五取蘊(yùn)起扼褪。
所應(yīng)該先破五蘊(yùn)我執(zhí)方斷。
人祇有去除了我執(zhí)脏毯，才能夠真正明白食店，這世間沒(méi)有什麼是真正屬於你的。
正如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》所說(shuō)：一切有違法赏寇，如夢(mèng)幻泡影吉嫩，如露亦如電，應(yīng)作如是觀嗅定。
本著物來(lái)應(yīng)物自娩，物去不留的平常心，本著不以物喜露戒，不以我悲的法喜心椒功，再去除我執(zhí)的執(zhí)著心，人生放得平和自在智什。
