君子與小人
[摘自易中天中華史第一部第三卷]
君子與小人葡公，也來自宗法和封建。
依照宗法制条霜，貴族的次子和庶子催什，也可以“開宗立派”，只不過嫡長子立的叫“大宗”宰睡，次子和庶子的叫“小宗”蒲凶。但依照封建制，天子的小宗卻是諸侯拆内，那可是國族的大宗旋圆。同理，大夫是國族的小宗麸恍，同時是氏族的大宗灵巧；士是氏族的小宗，同時是宗族的大宗抹沪。所以士可以“一妻一妾”刻肄。甚至士人的族如果龐大，他的次子和庶子融欧，還能成為家族的族長敏弃。
但只要算一筆賬，誰都清楚這世界上是大宗多還是小宗多蹬癌。而且权她，只要貴族們的世代足夠長久，族就會裂變逝薪，小宗的人數(shù)也會越來越多隅要。這就形成了一個人數(shù)眾多的特殊階層——小人。
小人董济，就是“小宗之人”步清。
相反，嫡長子則總是貴族。諸侯的嫡長子是國君廓啊，大夫的嫡長子是家君欢搜。那好，周王的兒子是“王子”谴轮，公侯的兒子是“公子”炒瘟，家君的兒子就是“君子”。這第步，倒是不論嫡庶的疮装。甚至宗族的族長，由于“儼然君主”粘都，他的兒子也可以叫“君子”廓推，至少嫡長子可以。
君子翩隧，就是“君主之子”樊展。（參見此圖表）
這就是君子和小人的本義——大宗之子和小宗之人。這時堆生，作為貴族专缠，小宗之人也是“人”，地位至少比“民”高淑仆。民藤肢，是平民和奴隸。但糯景，君子之澤，五世而斬省骂。天長日久蟀淮，子子孫孫，貴族們那些庶子的庶子的庶子钞澳，就不但只能是小宗的小宗的小宗怠惶，甚至不再是“人”。低級貴族之小宗轧粟，更是如此策治。
這就產(chǎn)生了第二種含義：君子是貴族，小人是平民兰吟。
貴族與平民通惫，是“階級”，也是“等級”混蔼。由于是等級履腋，后來又指“品級”，也就是君子高貴、高尚遵湖、高雅悔政，小人粗俗、低俗延旧、庸俗谋国。原因也很簡單：文化資源和教育資源不一樣。君子能接受良好的教育迁沫，當然“三高”芦瘾；小人甚至無法接受正規(guī)教育，當然“三俗”弯洗。
再后來旅急，階級的意義沒有了，品級的意義也淡化了牡整，變成了“品類”：君子是好人藐吮，小人是壞人√颖矗或者說谣辞，君子道德高尚，小人品質(zhì)惡劣沐扳。階級講身份泥从，等級講地位，品級講品位沪摄，品類講品質(zhì)躯嫉，都是君子高，小人低杨拐。
這是君子和小人的第三種含義祈餐。
毫無疑問，這里面有歧視哄陶，卻不等于沒意義帆阳。意義是對士的。因為王之子是王子屋吨，公之子是公子蜒谤。所謂“君子”，主要指大夫的兒子至扰，即“家君之子”鳍徽，也就是“士”。士敢课，可是在貴族和平民之間蕩秋千的旬盯。你自強不息，就仍是君子；你自甘墮落胖翰，就淪為小人接剩。因此，必須樹立君子之德萨咳，弘揚君子之風懊缺。盡管那最后的結果，不過是成為“精神貴族”培他。
然而這很重要鹃两。
事實上，有“精神貴族”舀凛，才有“貴族精神”俊扳。貴族精神不是擺譜、撒嬌猛遍、端架子馋记，而是高貴、自律懊烤、守底線梯醒，獨立、自由腌紧、有尊嚴茸习。為此，他們倒驢不倒架壁肋，可殺不可辱号胚，寧肯殺身成仁，不肯茍且偷生浸遗。
這樣的精神涕刚，是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
因此乙帮，正如不能沒有中產(chǎn)階級，一個社會也不能沒有精神貴族极景。然而縱觀中國歷史察净，從先秦到唐宋，雖無中產(chǎn)階級盼樟，卻有精神貴族氢卡。但到明清以后，專制日盛晨缴，斯文掃地译秦，精神貴族和貴族精神都日見稀缺，甚至被趕盡殺絕。中華文明的精神筑悴，可謂命懸一線们拙！
但這是后話，現(xiàn)在還看西周阁吝。
