不論我以怎樣的眼光看待世人，總會發(fā)現(xiàn)那些千差萬別的個人都心懷這樣一個使命夜郁，即做對人類生存發(fā)展有益的事儒将。然而，這種使命感僅僅來自人們身上存在的一種根深蒂固的捺宗、冷漠而又不可征服的行為的本能柱蟀，而不是出自對人類的博愛。 雖然在日常生活中蚜厉，人們通常會用一種短淺的目光將周圍的人嚴格地進行區(qū)分长已，考慮他們對自己是有益的，還是有害的昼牛；是善的术瓮，還是惡的。不過贰健，在對整個群體進行一個估計和長時間的思考之后胞四，他們便會開始對自己的想法產(chǎn)生懷疑，最終伶椿，他們只好放棄了這種想法辜伟。并且，從保存本質(zhì)的角度來看悬垃，最有害的人也許往往也是最有益的人游昼，因為他不僅將自身的本能完好地保存了下來，還用自己的行為所產(chǎn)生的效應尝蠕，保存了他人的本能烘豌。如果人類失去了本能的欲望，那么大概早已衰亡和毀滅了看彼。 雖然人們將仇恨廊佩、奸邪囚聚、掠奪、統(tǒng)治欲等看做惡的東西标锄，但是它們都是體現(xiàn)本質(zhì)的行為顽铸，當然，這些行為代價高昂料皇、靡費谓松，甚至還可以說是愚不可及，可在使人類得以保存至今的諸多因素中践剂，它們也是屢試不爽鬼譬、非常重要的。你是否正處于違背本性的生活當中逊脯，我親愛的朋友优质？這種生活是“非理性的”、“悲慘的”军洼。幾千年來巩螃，那些損害人類本性的東西，或許早已消失不見匕争，現(xiàn)在即使上帝恐怕也找不到它們了避乏。請按照你自己的意愿行事吧，至善或者至惡的欲望甘桑，甚至是自我毀滅淑际！無論哪種情況，你都能夠在人類發(fā)展中起到至關重要的作用扇住，這樣春缕，那些贊美你或者諷刺你的人也會被挽留下來！但是艘蹋，你或許永遠也找不到一個能夠在你像蒼蠅或者是青蛙一樣可憐時锄贼，讓你的心緒變好而在你最得意之際卻能夠嘲笑你的人！就像人們通常會笑真理一樣女阀，我們常常也會嘲笑自己宅荤。然而，說到笑浸策，就連那些偉大的人物對真理的認識都尚顯不足冯键；而天資最為聰穎的人也同樣可能缺乏笑的天賦。難道笑是未來的事情嗎庸汗？倘若在人性之中納入了“個人與本性相比不算什么惫确，后者才是最重要的”的箴言，人人都能夠做到時刻用歡笑放松心情，緩解壓力改化，那么掩蛤，這笑或許可以與智慧聯(lián)系起來了，并且也就有了所謂的“快樂的知識”陈肛。 不過揍鸟，在有些時候，情況就完全不同了句旱。在現(xiàn)存的喜劇認識觀念尚未被人們普遍“意識到”之時阳藻，悲劇時代、道德時代以及宗教時代就悄然而至了谈撒。然而對于一些所謂的道德發(fā)明者與宗教創(chuàng)立者以及為道德評價而斗爭的人稚配、鼓吹良心譴責、煽動宗教戰(zhàn)爭的導師層出不窮的情況港华，究竟是意味著什么呢？而那些活躍在歷史舞臺上的英雄豪杰們所代表的又是什么呢午衰？事實上立宜，所有的英雄都大同小異，其他偶然性的可見的東西僅僅只是一種為英雄所做的鋪墊臊岸，它們在一場表演中擔任的角色橙数，也許是道具、布景帅戒，也許是一些小角色——英雄的密友灯帮、貼身仆役等。（詩人就可以說是某些道德觀念的貼身仆役逻住。）雖然钟哥，這些悲劇人物自己認為所做的一切都是為了上帝的利益，并將自己當做是上帝的使者瞎访，但是腻贰，這些行為的實質(zhì)還是出自本性利益，當然扒秸，這是可以理解的播演。在生活中，他們對人們的生活信念起到了很好的促進作用伴奥，同時也促進了群體的生活写烤。在他們看來，“活著是值得的”拾徙，到處都可以聽到他們叫嚷道：“你們一定要重視洲炊，許多事物都隱藏在生活本身、生活的背后以及生活下面！”不論是最高貴者选浑，還是最卑賤者蓝厌，都同樣具有一種會不時地作為理性和激情爆發(fā)出來并且會給人制造一些冠冕堂皇的理由的保存本性的欲望，而非要人們將這種欲望忘卻掉的做法是極其愚蠢和毫無道理的古徒，雖然這往往是出于一種本能和直覺拓提。我們都應該對生活充滿熱愛！不僅現(xiàn)在這樣隧膘，將來也應該這樣代态，因為只有對生活充滿熱愛，才能促進自我及其鄰人疹吃！倫理學導師為了使這成為今后人們生活的唯一目的及理性的蹦疑、最終的信念而勇敢地登上了舞臺。他要論述的就是存在之意義萨驶。他在自己的觀點中杜撰出了第二個存在歉摧，同時，他還通過新機械從古老的腔呜、一般的日耳曼人身上將舊的普遍存在取走叁温。 在他看來，我們對存在和自身的取笑是絕對不被允許的核畴，同時也不允許取笑他膝但；他認為個人永遠只是以個體的形式存在的，可以做天底下最厲害的大人物谤草，也有可能淪為一個微不足道跟束、不起眼的小人物，然而丑孩，無論是怎樣的人冀宴，都是作惡多端的；他還認為人不存在本性温学。他對于自然規(guī)律和條件的肆意曲解是多么愚昧和狂熱盎ǘ臁！如果他們強迫人類就范的話枫浙，那么一切懷有可怕的倫理學的愚蠢與反自然傾向的倫理學家都足以使人類陷入滅亡的境地刨肃。 每一個“英雄”登上歷史的舞臺，都必將會帶來一些新鮮的事物和讓人詫異的笑料箩帚，同時也會給人們帶來心靈的震撼真友，他們會這樣想：“我活著是值得的！”于是紧帕，無論是生活還是我們每一個人盔然，似乎都突然之間對自身產(chǎn)生了興趣桅打。毋庸置疑的是，在這場戰(zhàn)斗中愈案，笑挺尾、理性和自然已經(jīng)成為了勝利者，而那些主張存在意義說的偉大導師只能落得慘淡收場站绪，并且一場存在悲劇最終演變成為了存在喜劇遭铺，借用埃席洛斯的一句話：“無盡的笑之浪潮”——將最終淹沒這些偉大的悲劇角色。人性大體上是在“矯正性”的笑聲里隨著那些闡釋存在之意義的導師的不斷出現(xiàn)而改變的』肿迹現(xiàn)在魂挂，人性在原有的基礎上又增多了一種希望這類導師和存在“意義”的理論出籠的需要。長此以往馁筐，人就逐漸變成了一種富于想象的動物涂召，和其他動物比起來，在生存方面還多了一項新的條件敏沉，即必須堅信自己能夠知道為何而存在果正。人類如果失去了對生活的周期性的信賴及對理性的信仰，那么就不可能達到像今天這樣繁盛的狀態(tài)盟迟。人類曾一度宣稱：“那些不可取笑的東西的確是存在的秋泳。”博愛主義者再加上一句：“除了笑和歡樂的智慧之外队萤，非理性的悲劇性事物也同樣具有保存本性的作用，它也是一種手段矫钓，并且具有必要性要尔！” 因此，我的弟兄新娜，你們是否了解我的意思赵辕，明白這個盛衰規(guī)律嗎？我們也將擁有屬于我們自己的時代案帕洹还惠！