? ? 三歧焦、遇見“最熟悉的陌生人”
? ? 走進(jìn)日本，似乎相遇的是一群“熟悉的陌生人”新锈。說熟悉盏道，是因?yàn)槿毡救说纳聿摹⒛w色與我們相近探入，他們寫著一半的中國字糙置，舉止時(shí)而保持中國人似曾相識(shí)的古風(fēng)免糕。說陌生禁漓，是因?yàn)樗麄冏鹬匾?guī)則跟衅，甚至達(dá)到了刻板的程度，其禮節(jié)之周到和繁瑣播歼，甚至讓你心生距離感伶跷。不由感慨，若與他友好秘狞，我們又有歷史的糾葛叭莫；若與他為敵，他們則又是可怕的對(duì)手烁试。
? ? 作為匆匆的行者雇初，我們見到的日本人，主要分兩種：一是服務(wù)者减响，一是被訪者靖诗。服務(wù)從業(yè)者，如賓館支示、餐廳刊橘、商場(chǎng)服務(wù)人員及隨機(jī)相遇的路人甲乙。而此行的被訪者悼院，應(yīng)屬日本社會(huì)上層伤为，分別是企業(yè)創(chuàng)辦人、管理者据途、學(xué)校創(chuàng)辦者或領(lǐng)導(dǎo)者绞愚。
? ? 回顧近代以來，日本人的精神和氣質(zhì)追求颖医，大體可稱為“和魂洋才”位衩。好比近代中國，多處呈現(xiàn)的是“中西合璧”熔萧，或至少是中西各一糖驴。交往中的日本人，印象多如此佛致。
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? ? 途中，屢想到美國人拍攝的電影《最后的武士》中俺榆，一句經(jīng)典臺(tái)詞來形容感昼。這部出自湯姆·克魯斯主演的日本武士在高潮之處展示的一把獲贈(zèng)武士刀，上面刻得著一行字：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間”罐脊！而如今早已“入歐入亞”的當(dāng)代日本定嗓，處處所顯示的蜕琴，確實(shí)既不是傳統(tǒng)的日本方式，也不是全盤的西化宵溅，而正是處于“日本傳統(tǒng)”和“全球化”（有時(shí)可以理解為西化或現(xiàn)代化）之間凌简。
? ? 在日本的尋常經(jīng)歷恃逻，另外領(lǐng)教的一種習(xí)慣行為雏搂，是排隊(duì)。凡人多處辛块，必排隊(duì)畔派。入關(guān)時(shí)铅碍，因語言不通润绵，不由自主地快步到關(guān)口，被工作人員禮貌但極其認(rèn)真地用手勢(shì)和眼神勸退胞谈，意即：對(duì)不起尘盼，請(qǐng)排隊(duì)。
? ? 每間24小時(shí)便利店烦绳，收銀臺(tái)前卿捎，都有明顯的排隊(duì)標(biāo)線，仿佛公共道路上的標(biāo)記径密，也許于個(gè)人路徑來說很不合理午阵，但規(guī)則如此。你若嘗試通過另一排貨柜繞道付款享扔，則會(huì)被勸退底桂。東京街頭著名的小吃“一蘭拉面”，是我們途經(jīng)的快步選擇惧眠，其居然設(shè)于鬧市區(qū)的狹窄地下屋籽懦，排起的長(zhǎng)隊(duì)，從地下遍布的柜臺(tái)延展到街道的墻角氛魁，食客默默地依墻而列暮顺，沒有喧鬧。返程中秀存，大阪機(jī)場(chǎng)里的免稅店捶码，凡是熱銷的商品店，收銀臺(tái)的前面或链，隊(duì)伍都是延伸向前惫恼，且以不阻擋他人穿行為限，順墻而排株扛，彎彎曲曲尤筐，遠(yuǎn)看如“人形藤條”汇荐。凡出入人沒較多的電梯，也一律是左側(cè)排隊(duì)進(jìn)盆繁，右側(cè)讓人出掀淘。
? 其次，服務(wù)者有禮油昂，周到革娄。在超市、便利店和商場(chǎng)冕碟，凡日常所需拦惋，應(yīng)有盡有，服務(wù)員親切安寺，不厭其煩厕妖，包裝袋免費(fèi)。各處都配有洗手間挑庶，雖極狹小言秸，但標(biāo)識(shí)明顯，功能和設(shè)施齊全迎捺。至于用餐举畸，無論自助還是桌餐，都是體現(xiàn)了東西飲食文化的兼容凳枝，烹飪方式有中國人熟悉的抄沮，也有海島民族必有的，就餐的方式岖瑰，則一律西式分餐叛买，以保各自的衛(wèi)生。
? ? 印象最特別和深刻的锭环，一次晚餐聪全，雖是入住處的小團(tuán)隊(duì)免費(fèi)自助。但我們一到餐廳辅辩，就驚奇地發(fā)現(xiàn)难礼，一行四人的小桌椅已預(yù)備，且標(biāo)記明確玫锋。我們選餐中途意外發(fā)現(xiàn)蛾茉，原來在服務(wù)人員處，有一個(gè)塑料“沙盤”一樣的板子撩鹿，寫明了：幾號(hào)桌谦炬？來自哪些客房？必備品是否上齊？全部推演键思，一目了然础爬。這種精細(xì)化的服務(wù)，確保了高度精準(zhǔn)吼鳞，也反映了日本服務(wù)業(yè)的精細(xì)化看蚜、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)對(duì)接的水平。
? ? 作為后現(xiàn)代化的國家日本供炎，人群自然是高度的職業(yè)化和平等化。這疾党，在與各行各業(yè)人的簡(jiǎn)要交往中音诫，都能夠感受到。一律制服出征的出租車司機(jī)的畢恭畢敬雪位，餐廳服務(wù)生的慢語輕聲竭钝，旅館前臺(tái)服務(wù)人員的耐心細(xì)致，汽車司機(jī)的溫和敬業(yè)茧泪，被訪問管理者的禮數(shù)和手禮安排蜓氨。而且，在我們看來的底層崗位的服務(wù)人員队伟，眼光中沒有流露出卑微，而高高在上的管理者言談舉止幽勒，總是透著溫和與親近嗜侮。
? ? 被我們?cè)L問到的管理者，分布在企業(yè)的和學(xué)校兩類啥容。東洋鐵球株式會(huì)社的春日伸一和春日宏之父子锈颗，在公司總部狹小的會(huì)議室里接待我們。會(huì)見中咪惠，春日先生不失時(shí)機(jī)地將與馬鞍山人有關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴商展示給我們看击吱，完全拉近了賓主雙方的心理距離，又顯示出善意和自信遥昧。中途的合影覆醇，由于人多地少，老少先生與我們一起不惜挪動(dòng)辦公室的沙發(fā)炭臭，因陋就簡(jiǎn)永脓，卻其樂融融。
? ? 高知縣明德義塾的吉田校長(zhǎng)如約會(huì)見常摧，也似乎絲毫不考慮我們之前提到的時(shí)間緊迫的建議，讓我們有些不解。
? ? 后來，我們才發(fā)現(xiàn)：他心中有數(shù)溃斋，而且一切都安排得極為精到党瓮，他要從容地確保，展示學(xué)校的精彩表演盐类，一個(gè)都不能少寞奸，倒計(jì)時(shí)的歸程安排，原來早已精確策劃在跳。
? ? 甚至割坠，為了確保對(duì)話的順暢齐帚，校長(zhǎng)專門請(qǐng)了來自中國的翻譯，并顯然用心地安排我們與來自中國大陸學(xué)生的見面彼哼，以及自然而然的對(duì)話交流对妄。
? ? 時(shí)間雖然匆忙敢朱，但一切剪菱，都波瀾不驚，因?yàn)樗麄冊(cè)缫寻才磐桩?dāng)拴签，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)孝常，時(shí)間精確到分鐘。而且蚓哩，進(jìn)行的接待中构灸，始終透露出，坦誠岸梨、客氣和低調(diào)喜颁。
? ? 作為教育者，我們自然想起媒體和閱讀經(jīng)歷中的日本中小學(xué)生上放學(xué)到底是如何的有序盛嘿？這洛巢，在東京的新宿就尋常地遇見到了。這正是前往東洋鐵球總部拜訪的途中次兆，我們與放學(xué)途中的日本中小學(xué)生相逢稿茉。那一隊(duì)又一隊(duì)的中小學(xué)生，三五成群地，排著松散的隊(duì)形漓库，一律穿校服恃慧，背著重重的黑色皮書包，有的手上還提著便當(dāng)盒渺蒿，有說有笑地或在人行道痢士、或在斑馬線上毫無忌憚地行走著，一路歡笑一路行茂装。沒有老師陪伴怠蹂，沒有家長(zhǎng)接送，凡遇到機(jī)動(dòng)車通行的交匯處少态，機(jī)動(dòng)者早早地停在班馬線的遠(yuǎn)處城侧，靜靜地等待著，等待著學(xué)生隊(duì)伍優(yōu)先通行彼妻。
? 隨行華人司機(jī)介紹：在日本嫌佑，中小學(xué)生就近入學(xué)，不需要家長(zhǎng)接送的侨歉，小區(qū)或小區(qū)附近的學(xué)生集中出發(fā)屋摇，統(tǒng)一校服。隊(duì)伍的組織者一般是學(xué)長(zhǎng)幽邓，舉小旗引導(dǎo)的由同學(xué)輪流炮温，統(tǒng)一出發(fā)上學(xué)，統(tǒng)一出發(fā)放學(xué)颊艳。日本特別重視中小學(xué)生的餐飲茅特，在學(xué)校就餐的費(fèi)用，全部由政府支出棋枕。外國人的孩子有相應(yīng)的補(bǔ)貼，伙食標(biāo)準(zhǔn)往往比在家的水平要高許多妒峦，而且放心重斑，健康，營養(yǎng)肯骇。
? ? 四窥浪、東方人眼中的“菊與刀”
? ? 對(duì)于擁有悠久歷史的中國人而言，日本歷史相對(duì)短暫笛丙，復(fù)雜又陌生漾脂，尤其是關(guān)于幕府時(shí)代及以前的歷史，往往不甚了了胚鸯，似乎也有些不屑一顧骨稿，懶得打聽。而國際競(jìng)爭(zhēng)或?qū)υ挘粐?dāng)下或未來坦冠，則必先讀其史形耗，因?yàn)椋覀兛紤]自己也好辙浑，思量別人也罷激涤，無非關(guān)心三個(gè)問題：從哪里來？正在做什么判呕？將去哪里倦踢？
? ? 這一點(diǎn)，美國的做法值得提及和借鑒侠草。例如辱挥，在第二次世界大戰(zhàn)最激烈的1944年，美國政府為了解日本梦抢，采取的措施之一般贼，就是委托著名人類學(xué)家魯思·本尼迪特克完成了一部調(diào)查報(bào)告式的著作《菊與刀》。她把日本分析得非常透徹奥吩，并在戰(zhàn)爭(zhēng)后期和戰(zhàn)后對(duì)日本的戰(zhàn)略中派上了用場(chǎng)哼蛆，預(yù)言與現(xiàn)實(shí)完全一致∠己眨可是腮介，我們中國對(duì)日本研究一百多年，靠得那么近端衰，即是我們的朋友叠洗，也是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，卻至今難覓公認(rèn)的《菊與刀》之類的日本研究著作旅东，以便幫助我們冷靜地看清日本灭抑。
? ? 日本，沒有什么風(fēng)景抵代。只要你來自中國 或曾在中國游歷腾节。富士山，算是自然日本的象征荤牍，也只海拔3700多米高案腺，雖然不曾攀登。一長(zhǎng)串的武士英雄康吵，可能是日本歷史人物中顯現(xiàn)的主角劈榨。隨處可見到大力宣傳的，織田信長(zhǎng)晦嵌、豐臣秀吉同辣、德川家康拷姿、“維新三杰”、坂本龍馬等邑闺，無一不是武士跌前。櫻花是日本的國花，但花謝的時(shí)間陡舅，遠(yuǎn)長(zhǎng)于花兒盛開抵乓。菊是天皇皇家的家徽，而在中國靶衍，卻是上墳前的祭典之物灾炭。
? ? 豐臣秀吉建造的大阪城颅眶，若是論規(guī)模和形制蜈出，在中國可以說是比比皆是。但是涛酗，日本人特別重視歷史的保存和維護(hù)铡原，特以歷史的遺存為自豪。這大概就是“越是缺少越在意”的道理吧商叹。
? ? 我們匆忙中到達(dá)的高知機(jī)場(chǎng)燕刻，等待機(jī)場(chǎng)午餐的間隙，免費(fèi)書架上剖笙，存放了各種版本的關(guān)于高知人卵洗、高知?dú)v史和地理的手冊(cè)，有日文有中文等各種版本弥咪，而且中文還分了簡(jiǎn)體和繁體兩種过蹂。
? 不看不知道，一翻嚇一跳聚至，高知酷勺，原名土佐，原是我們歷史學(xué)習(xí)中非常熟悉的“幕末時(shí)代”日本“四強(qiáng)藩”之一扳躬，與長(zhǎng)州鸥印、薩摩、肥前齊名坦报，是早就對(duì)中國廣州和荷蘭開放的諸藩，也是日本國最開明開放的諸藩狂鞋，自然而然的成了“幕末時(shí)代”率先倒幕的諸藩片择。也就是說，曾經(jīng)的土佐骚揍，曾經(jīng)的土佐武士字管，曾經(jīng)的土佐人啰挪，是改變近代日本歷史的英雄之所。手冊(cè)中介紹的土佐名人嘲叔，多是著名的武士亡呵，根據(jù)標(biāo)記可見，也都有紀(jì)念之所硫戈，更有高知的博物館加以介紹锰什。
? ? 訪問的返程途中，我們?cè)虝和Ａ粼诟咧暮８鄞蟮讨隙∈牛瑢?duì)著大海呼喊汁胆，迎著如血?dú)堦柋寂埽斨穹诺暮ｏL(fēng)隨風(fēng)角飄蕩霜幼，一剎那間嫩码，回想著那些視死的武士，不為自己的名利罪既，不吝自己的性命铸题，為著自己固有的或被給予的信仰，為著藩國的地位琢感，為著日本的王政之道丢间，哪怕每一個(gè)人都知道自己的下場(chǎng)，都那么視死如歸猩谊，這種讓人敬畏和恐懼的勇氣千劈，不由得聯(lián)想起日本的民族精神，也許正是“菊與刀”：菊花一般追求壯美牌捷，如刀一樣尚武和好斗墙牌。這一個(gè)奇怪的國度，這是一個(gè)矛盾的民族暗甥。? ?
? ? 歸途中喜滨，在豐臣秀吉的大阪城，我們看到國內(nèi)旅游景點(diǎn)熟見的“刀旗”撤防，上面一律標(biāo)記的是“幕末維新150周年（2017-2018）”虽风，這是顯然是在紀(jì)念倒幕運(yùn)動(dòng)和明治維新的150周年的歷史旅游的文化推廣。
? ? 這當(dāng)然是一段令人唏噓的歷史：武士建立的幕府時(shí)代寄月，被“四強(qiáng)藩”武士集團(tuán)領(lǐng)銜推翻辜膝，還政明治天皇后的維新一律由武士主導(dǎo)，繼而武士發(fā)動(dòng)叛亂被鎮(zhèn)壓漾肮，后又廢除武士佩刀等特權(quán)厂抖。這分明是一系列“自我革命”的延續(xù)。然而克懊，縱觀日本近代史忱辅，武士身雖死七蜘，武士職不存，但武士道的精神卻存續(xù)了許久的時(shí)間墙懂，如此就能從一個(gè)側(cè)面了解日本在近代一再地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)橡卤。或許损搬，二戰(zhàn)后我們都沒有看到武士的身影碧库，也沒有看到武士的戰(zhàn)爭(zhēng)，在日本的生意人场躯、政治家和訪客來往身影中間的一個(gè)點(diǎn)頭谈为、一次哈腰、一絲微笑中略帶堅(jiān)毅的眼神之中踢关，就是武士精神從戰(zhàn)場(chǎng)和刺殺中消失伞鲫，轉(zhuǎn)而投身商場(chǎng)、學(xué)界和政壇的魂靈和影子签舞。
? ? 高知（土佐）的坂本龍馬年輕時(shí)就被暗殺了秕脓，長(zhǎng)州的高杉晉作和吉田松蔭也沒有長(zhǎng)命，他們被共同譽(yù)為前“維新三杰”儒搭，也即幕末時(shí)期的“倒幕英雄”吠架。他們不是為自己活的，他們的似乎就是為了信仰和服從搂鲫。這就是他們的生命之“道”傍药，這些不在意自我名利，不眷戀個(gè)體生命的人群魂仍，若是三五個(gè)拐辽，我們可以視作另類，但若是一個(gè)民族的大多數(shù)如此擦酌，難道不讓一直崇尚自由俱诸、個(gè)體生命價(jià)值、貪戀名利的民族和群體害怕嗎赊舶？
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? ? 大阪城的街道之上笼平，隨處發(fā)現(xiàn)日本民族對(duì)英雄的崇拜和歷史遺址的尊重保護(hù)园骆，而廣場(chǎng)的音響中流淌著的是西洋的音樂，形成了巨大的反差寓调。遠(yuǎn)眺的視野之中遇伞，是鱗次櫛比的現(xiàn)代化建筑，和聲光電交匯的工業(yè)文明產(chǎn)物捶牢。這大概也是存續(xù)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的東方國家的一律的無奈吧鸠珠，掩映每一個(gè)東方在民族的文化內(nèi)心之中的，或許也都是同樣的被現(xiàn)代化的痛楚和苦悶吧秋麸〗ヅ牛“現(xiàn)代土耳其之父”穆期塔法·凱末爾曾經(jīng)放言，“如果當(dāng)今世界只有一種文明的標(biāo)準(zhǔn)的話灸蟆，那么我認(rèn)為就是歐洲為代表的西方文明驯耻，土耳其民族和國家面向現(xiàn)代化的唯一選擇就是追求這種文明〕纯迹”只可惜可缚，在致力于政教分離，始終不渝地愿意隔裂自己不見容于“現(xiàn)代化”（西化）的土耳其傳統(tǒng)元素的土耳其國家斋枢，在經(jīng)歷一百多年的苦苦追求和刻意改變后帘靡，至今沒有被歐洲接納，也沒有被歐盟收留瓤帚，它同樣也是行走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間描姚。土耳其與日本，亞洲東西兩端的兩個(gè)國家戈次，不知道哪一個(gè)更成功轩勘？哪一個(gè)更能反映全球化帶來的“后現(xiàn)代化國家”的現(xiàn)實(shí)和未來？
? ? 華人司機(jī)一路熱情地介紹著日本的林林總總怯邪，話語中透露出內(nèi)心的復(fù)雜感受：日本人重視環(huán)境保護(hù)绊寻，在乎吃而不介意穿，對(duì)兒童的健康和食品特別關(guān)注悬秉，守規(guī)矩達(dá)到了刻板的程度澄步，不知道變通，死守著條文搂捧；日本人不重視親情驮俗，年輕人到了十八歲父母就不再管，任由其四海為家允跑；日本已進(jìn)入老年社會(huì)王凑，老人特別孤單，沒有親情陪伴聋丝；輿論和新聞太自由索烹，不管哪個(gè)首相上臺(tái)都能聽到反對(duì)的聲音；日本人特別注重弱勢(shì)群體的保護(hù)弱睦，處處都能體現(xiàn)出來百姓；日本是一個(gè)發(fā)達(dá)過度的國家，東京幾十年不變况木，也沒有發(fā)展的空間了垒拢，它已經(jīng)走到了現(xiàn)代化的盡頭旬迹；是中國的購買和中國人的旅游拯救了日本，使得日本制造業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇求类，所以日本離不開中國奔垦，日本人應(yīng)該感謝中國。
? ? 在與我旅日學(xué)生的就餐中尸疆，說出了他們的矛盾交織的日本生活體會(huì)：日本人太重規(guī)矩椿猎，左一個(gè)鞠躬，又一個(gè)哈腰寿弱，太不注重效率了犯眠；日本人不知道變通，缺乏靈活症革，所以在商場(chǎng)總吃中國人的虧筐咧，因此后來開始對(duì)中國人比較戒備；日本人平時(shí)自律得太過分地沮，要求嚴(yán)格嗜浮，所以心理非常壓抑，變態(tài)得也多摩疑，自殺率也是全球最高危融，喝酒失態(tài)的比例也高。
? ? 魯思·本尼迪克特在《菊與刀》（1946年第一次出版）一書中這樣描述日本民族：菊是日本皇室的家徽, 刀是武士文化的象征雷袋。她借此揭示日本人的矛盾性格吉殃，亦即日本文化的雙重性：如愛美而黷武、尚禮而好斗楷怒、喜新而頑固蛋勺、服從而不馴等。這樣的評(píng)價(jià)對(duì)我們觀察日本非常具有借鑒價(jià)值鸠删”辏基于關(guān)于日本的歷史閱讀和媒體觀察，加之短暫的赴日本的訪問刃泡，真切地感覺到這是一個(gè)矛盾的國家巧娱，一個(gè)特別的民族，一個(gè)別樣的社會(huì)烘贴。他們非常好客禁添，但似乎又追求利益和回報(bào)；非常有禮但又具有攻擊性桨踪；特別熱愛自然美如菊犹芹、櫻花顷帖、綠化和大自然等等臀脏，但又特別長(zhǎng)于殘酷地掠奪和占有；特別在意保留源于中國墓怀，存于日本的傳統(tǒng)文化基因，但又特別渴望帶入西方世界逛薇；他們特別重視規(guī)矩和自律捺疼，但又時(shí)常出現(xiàn)難以想象的發(fā)泄、變態(tài)的事件永罚，且是全球自殺率最高的國家；相對(duì)于工業(yè)革命的增長(zhǎng)元素而言卧秘，他們的資源依然非常地匱乏呢袱，一如農(nóng)業(yè)時(shí)代的耕地缺乏，他們時(shí)常不擇手段了攫取資源翅敌，創(chuàng)造東亞羞福、甚至是世界經(jīng)濟(jì)的奇跡。關(guān)于這種發(fā)展模式蚯涮，或許在全球只有以色列可以比擬治专，但兩國的情況以非常不同，日本的扭曲式發(fā)展和以色列的悲情式立國和宗教關(guān)懷背景下的發(fā)展遭顶，又具有非常大的差異张峰。
? ? 觀察一個(gè)國家和一個(gè)民族文化喘批，走近他們、走進(jìn)他的國家是必要的铣揉，必須縱觀它的歷史加以考量饶深，將之放到全球化的地緣政治的坐標(biāo)上去觀察，日本的特殊性即在于：值得你學(xué)習(xí)逛拱，也值得你警惕敌厘；值得你尊敬，也值得你恐懼朽合。
? ? 五俱两、介于歷史與現(xiàn)實(shí)之間
? ? 一次考察，也只是一次走馬觀花的行走旁舰。一次回望锋华，也只能是即興地記錄自己的感悟。
? ? 日本箭窜，是這樣一個(gè)國家毯焕，農(nóng)業(yè)時(shí)代缺乏資源，尤其是國土和耕地，工業(yè)時(shí)代缺乏資源纳猫，尤其是能源和金屬婆咸，但是日本的發(fā)展從來都是基于日本但不局限于日本，眼光始終向外芜辕，長(zhǎng)期致力于外向型的國家生存和發(fā)展尚骄。
? ? 日本文化，是這樣一種文化侵续，先是“入亞”倔丈，后是“脫亞入歐”，如今早已將目標(biāo)國策確立為“入歐入亞”状蜗。保存日本文化需五，甚至中國文化，不遺余力轧坎，在所不辭宏邮。學(xué)中國文化達(dá)到了生吞活剝的程度，學(xué)西方文化達(dá)到投懷送抱的程度不同缸血。但是日本人對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新蜜氨，人似乎有這樣一種傾向和特點(diǎn)，那就是“基于日本捎泻，為日本所用”飒炎。中國的古老文化的元素，如今在日本可以尋找得到：從筷子到服裝族扰，從家居到家風(fēng)厌丑，從文字到文化，從規(guī)矩到等級(jí)渔呵。但是怒竿，西方文明的最新成果，日本通過“買來”和“拿來”扩氢，洋用己用耕驰，發(fā)揚(yáng)光大，基于日本加以創(chuàng)造录豺，從快餐面到彈子房朦肘，從音樂與演藝，從電器到電游双饥，從家庭公司到跨國企業(yè)媒抠，這樣一個(gè)海洋上的東方之國，如此的選擇咏花，想來也有其基于地域趴生、國情和歷史的必然性和必要性阀趴，讓人感慨又佩服。簡(jiǎn)約地說苍匆，凡日本社會(huì)和民眾認(rèn)為可以為日本所用刘急，見容于日本的，哪怕是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代浸踩，遑論來自東土或是西風(fēng)叔汁，在日本這個(gè)國家都有可能被當(dāng)作家珍，好好保存检碗，好好維護(hù)和發(fā)展据块，大有“英雄不問來路”的文化包容和民族胸懷。
? ? 日本，“太陽升起的地方”微驶，很近，很遠(yuǎn)开睡；很熟悉因苹，很陌生；很傳統(tǒng)篇恒，很現(xiàn)代扶檐；很想靠近，很想遠(yuǎn)之胁艰。一個(gè)矛盾的國家款筑，一個(gè)特別的國度。
? ? [注]? 寫于2018年1月腾么，有刪改奈梳。
? ? 今天腳傷百日，再次走進(jìn)醫(yī)院解虱，勉強(qiáng)接受理療攘须，懷念曾經(jīng)穿行。
