? ? ? ?電視劇《天道》里講的“強(qiáng)勢(shì)文化”和“弱勢(shì)文化”并炮，看起來講得很高超，但是很不夠具體甥郑，每一解釋到位逃魄。其中只有一句比較清楚，就是“傳統(tǒng)文化在一個(gè)‘靠’字”澜搅。
? ? ? “靠”字的對(duì)立面伍俘，便是獨(dú)立，便是自主勉躺。愛默生的名作《論獨(dú)立》便是在講這方面癌瘾。然而，即使是愛默生饵溅，表達(dá)的也只是觀點(diǎn)妨退，而論據(jù)卻很模糊，好像那些道理都是“不證自明”的蜕企，所以愛默生被貼上“先驗(yàn)主義”的標(biāo)簽咬荷。
? ? ? ? 直到看到熊逸下面的文字，我才感覺到非常透徹轻掩，頗有淋漓盡致幸乒、直呼痛快的感覺。
熊逸：
? ? ? ? 給心理找依托唇牧，找靠山罕扎，這是人的天性∝ぶ兀或者可以這樣來說壳影，宗教性就是人的天性。哪怕胡亂相信一點(diǎn)什么弥臼，心里也會(huì)踏實(shí)很多。
? ? ? ? 越是“普通人”,越是需要神根灯，需要靠山径缅，需要領(lǐng)袖，需要偶像烙肺，這四者異名而同實(shí)纳猪。作為群居動(dòng)物，奴性顯然是一種生存優(yōu)勢(shì)桃笙，讓我們能在不明所以的時(shí)候就自動(dòng)自發(fā)地圍攏在強(qiáng)者身邊氏堤，而那些特立獨(dú)行的“精英”——如果曾經(jīng)有過的話——很容易被嚴(yán)苛的生存環(huán)境淘汰。? ? ? ? ?萬(萬維鋼）老師強(qiáng)調(diào)的精英思維，是人類進(jìn)入文明時(shí)代之后才會(huì)閃光的東西鼠锈，需要以脆弱的理性抗拒強(qiáng)悍的本能闪檬，這很辛苦，能堅(jiān)持下來的人注定不會(huì)很多购笆。
? ? ? ? 普通人身上不但奴性更強(qiáng)粗悯，還會(huì)更加在意自己的社群標(biāo)簽。社群就是神同欠，就是靠山样傍，就分別樣的感受。
? ? ? ? 人的宗教性是永恒且普世的铺遂，有神就會(huì)拜神衫哥，無神就會(huì)造神，當(dāng)然還需要自己的神比別人的神厲害才行襟锐。這種心態(tài)可以一言以蔽之： “我爸爸比你爸爸強(qiáng)!”小孩子的話里最能體現(xiàn)出人性的本真撤逢。國(guó)學(xué)很有“厲害爸爸”的潛質(zhì)，所以很容易被披上宗教的外衣捌斧。這些潛質(zhì)笛质，我就不想一一列舉了，這里只談其中的一點(diǎn)捞蚂，那就是古漢語(yǔ)的模糊性妇押。
? ? ? ? 世道人心的規(guī)則，有需求就有供給姓迅，沒有對(duì)應(yīng)的供給就會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的替代品敲霍。你想要天上的星星，就會(huì)有人向你兜售鉆石丁存。
? ? ? ? 熊逸的文字肩杈，用淺顯的文字，將深?yuàn)W的原理與大家的已有經(jīng)驗(yàn)連接起來解寝，又將古今中外多個(gè)領(lǐng)域的理論及科研成果融會(huì)貫通扩然，深刻、到位又中肯地分析人性聋伦。讀他的書夫偶，真的很有認(rèn)知的“快感”，比吃大餐還享受的多 觉增。不知不覺間兵拢，對(duì)社會(huì)的底層邏輯有了不同的認(rèn)識(shí)。
