眾所周知岩饼，幾千年以前荚虚，孔子開創(chuàng)了一個新的學(xué)派，叫做儒家籍茧。這個學(xué)派被我們千千萬萬代的人流傳了下來版述，但是要說作用并不是那么大。如果在今天我們也要開創(chuàng)一個新的儒家學(xué)派寞冯，那么該如何下手呢渴析？
我們先來分析一下舊的儒家學(xué)派。舊的儒家學(xué)派擁有三種讓我們非常重視的東西吮龄，分別是道統(tǒng)俭茧，政統(tǒng)和科技(學(xué)統(tǒng))。道統(tǒng)就類似現(xiàn)在的哲學(xué)漓帚，代表人物有孔子母债，莊子，墨子胰默，蘇格拉底场斑，柏拉圖漓踢，亞里士多德等哲學(xué)王牵署。政統(tǒng)漏隐。就像孔子所說的仁政，首先得要一個圣君奴迅，其次得要一個賢相青责。在以往的時代中，秦始皇取具，劉邦脖隶，隋煬帝，李世民暇检，李隆基产阱，趙匡胤等基本上可以成為圣君，周公块仆，管仲构蹬，商鞅，諸葛亮悔据，王導(dǎo)等庄敛，這些人可以稱為賢相。
想要成為一個美好時代科汗，這些似乎還不太夠藻烤，還需要一個學(xué)統(tǒng)來支撐。但是在血統(tǒng)中头滔，儒家似乎并沒有把它體現(xiàn)得那么深入怖亭，可能只有一個六藝來支撐這個，所以儒家在這方面是比較缺乏的坤检。
這些就是儒家現(xiàn)在做到的事情依许，道統(tǒng)就是用仁去感化每個人的心，讓每個人都做到不欲勿施缀蹄，立己達人的層面峭跳。而政統(tǒng)的事要圣君和賢相幫忙，支撐整個國家缺前，但是這些圣君賢相是需要一些昏君不臣來襯托他們的蛀醉，不然他們怎么又叫圣君賢相呢？學(xué)統(tǒng)則是用自己的德性之知去造福人民衅码。
但是這些我們看起來很好的流程拯刁，卻一直不能實施，為什么呢逝段？是因為當(dāng)時的政統(tǒng)并不是太好垛玻，雖然有很多的割捅。圣君賢相，但是昏君不臣的數(shù)量要遠遠超過他們帚桩，并且在現(xiàn)在我們的課既也比不上其他的國家亿驾，這怎么辦呢？首先新儒家原來的道統(tǒng)是不能變的账嚎，因為仁在我們心中是一成不變的莫瞬。但是現(xiàn)在我們很多人都無法做到人，所以這將是一個巨大的難題郭蕉。而政統(tǒng)的問題疼邀，則是昏君不臣該如何處理。這時我們便共同起了一個意識召锈，叫做民主意識旁振。意思就是我們現(xiàn)在選一個總統(tǒng)會采取百姓們的意見。而百姓們的眼睛是雪亮的涨岁，可以辨別出哪些是圣君拐袜，哪些是昏君。但是在其他國家并沒有做到這一點卵惦，是因為民眾并沒有這個意識阻肿，有投票的時候，隨便投一個人就完了沮尿。還有一點是科學(xué)技術(shù)這一點在我們現(xiàn)在已經(jīng)很難做到了丛塌，我們占著土地多，人口多畜疾，而去發(fā)展自己的科學(xué)技術(shù)赴邻，使我們的科學(xué)技術(shù)變好。
分析完新儒家后啡捶，我們再來看看我們要做到哪個層次的政姥敛。本能層次的話是根本沒有政治可談的，會直接回歸到叢林生活在那里弱小的就會越來越弱瞎暑，強者則越來越強彤敛，根本沒有什么政治可言。
在情感層面了赌，我們可以從兩個方面來說：在情感的話墨榄，國君是非常重視自己的親戚的，一旦當(dāng)上了國君勿她，就會重用自己的親戚袄秩，和與自己關(guān)系好的人，根本不會分辨他是好人還是壞人。但如果在情緒方面的話就不一樣了之剧，國君會依照自己的情緒行事郭卫，開心了就會干這干那，重用人才背稼，生氣了的時候可能就會大肆殺戮贰军，肆意浪費。
那么在邏輯型又是怎樣的呢雇庙？國君會把這種仁政當(dāng)成一個工具使用谓形，但是并不知道他是否是從內(nèi)心往外推的一個政灶伊。他只是為了自己的利益疆前。
而圣賢型，則是真正的仁政了聘萨。舉個例子吧竹椒，比如說華盛頓，他是當(dāng)時的人民推舉他成為總統(tǒng)的米辐，但是他還不愿意胸完。他當(dāng)了總統(tǒng)之后，勤勤懇懇愛戴人民翘贮，把國家推到了一定的高度赊窥。在期限終止之后，他也沒有貪戀這個總統(tǒng)的權(quán)力狸页，而是繼續(xù)回鄉(xiāng)做農(nóng)民锨能。這樣的人，我們就可以稱它為仁了芍耘。
