司馬遷在史記中曾提到過通古今之變嘲恍，那么什么是古今之變呢？

古今之變就是“分久必合脐区，合久必分”歷史的一個困局，也可以說是一個一治一亂的輪回她按。那么如何跳出這種一治一亂的輪回呢牛隅？

首先我們需要明白為什么會有這個一治一亂的輪回，為什么天下會“”分久必合酌泰，合久必分”呢媒佣？

其原因很簡單。就是因為國君的權利過大陵刹，沒有人可以去壓制國君的權利默伍。國君說什么就是什么。而這正是儒家的問題所在衰琐，國家過分依賴于國君以及國君下面的宰相也糊。可是羡宙，國君的權利過大狸剃，宰相為了過上好的日子，有很多的茶小姑選擇依附于皇帝狗热，對皇帝唯命是從捕捂。所以儒家所提倡的圣君形象是靠不住的瑟枫。

家儒肯定是不能丟的。儒家思想的中國根深蒂固了指攒，而且儒家慷妙。最本質的是并沒有問題。只是如家在仁心向外推的時候允悦，并沒有考慮到其他一些不可忽視的因素膝擂。只需稍作調整。就可以采用了隙弛。

原先的儒家的思想是以“仁”為核心的架馋，“仁”就是一切。儒家的道統(tǒng)就是“仁”全闷。已所不欲叉寂，勿施于人”，“立己立人总珠，達己達人”屏鳍。政統(tǒng)就是“圣君賢相”，“仁政”“王道”“以德治國”學統(tǒng)并不是很看重的局服，其中一個原因钓瞭，一個最主要的原因就是在“知”與“行”中，儒家最看重的是“行”淫奔，而不是“知”山涡。其中，“知”就是學習唆迁，一種并非土地上的開拓鸭丛，而是知識上的開拓√圃穑可原先的這一套的儒家思想∠捣裕現(xiàn)在，已經并不適用了妒蔚。原因有很多，其中有比如說：現(xiàn)在中國最需要解決的問題變了月弛，經過歷朝歷代的人們的實踐證明肴盏，儒家有很多缺點，儒家的很多的地方太難做到等等問題帽衙。那么菜皂，現(xiàn)在就有兩種選擇，第一種厉萝，也是非常的簡單粗暴恍飘，廢絀儒家榨崩。類似于秦朝當年的“焚書坑儒”還有一種方法，就是對儒家改良版章母，2.0母蛛，也就是當今的“新儒家”

首先，道統(tǒng)是不可以改變的乳怎，因為“仁”是儒家一切的根本彩郊，如果道統(tǒng)改變了，那么這就不是儒家了蚪缀，儒家最看重的就是擁有顆仁心秫逝，且仁心外推。

而學統(tǒng)和政統(tǒng)询枚，這就需要根據(jù)時代的變化而變化违帆。

當今我們最重要的是科技的發(fā)展，儒家之前的學統(tǒng)是六義金蜀，但更多的是一種道理上的教導刷后，以及仁心外推，也就是仁心的實踐廉油，就是我們口中的仁行惠险。光有這點是不夠的，“知行合一”是很重要的抒线，可是儒家那時只在意和看重“行”而并非看重“知”其實“知〞也很重要班巩，如果每個人只知道自已要做什么是的，做什么是錯的嘶炭，人與人之間應該如何的去相處抱慌，但是如果沒有“知”，整個社會也就無法發(fā)展眨猎，也就無法變得強大抑进，甚至連的壽命都十分短暫。

而政統(tǒng)也與之前發(fā)生了翻天覆地的變化睡陪。古代的國君大臣寺渗，現(xiàn)在已經變成了民主的選舉。因為兰迫，整個天下已經從以前的“家天下”信殊，變成了現(xiàn)在的“人天下”，因此整個天下也不再在是一個人可以說了算的汁果，應該每一件國家大事 都是由國家的一些真正有實力涡拘，的表率一起經過理性的溝通，討論据德，在達成共識鳄乏，并執(zhí)行跷车。因此，之前的圣君賢相也并不適用了橱野，但是之前的圣君形象朽缴。也并不是變得一無是處了。也是有一些地方可以借鑒的仲吏。就比如說圣君和賢象就是要借鑒的不铆，不可以隨隨便便的阿貓阿狗都可以掌管國家大事，在國家大事上插一腳裹唆，可以決定國家大事的人一定是要有理性思考的能力誓斥，以及李鑫溝通的能力和一定思考的深度，一定知識上了解的廣泛许帐。因為只有這樣國家的大事才能經過理性的思考劳坑，溝通等等來解決。如果不是這樣的話成畦，那這個國家就毀了距芬。

還有一點就是最重要的政統(tǒng)，學統(tǒng)循帐，道統(tǒng)與三管齊下框仔，缺一不可。如果缺少了政統(tǒng)拄养，那么這就不是一個國家了离斩，而只不過是聚集在一起的一群人罷了。他們聚集在一起其實就像原始人瘪匿，在一起是為了更好的打獵跛梗，如果食物夠分大家都很開心，如果不夠分就在一起爭棋弥，搶核偿，打。若學統(tǒng)缺少的話顽染。那么其實就像大清一樣漾岳。看似很強大粉寞。但其實里面全是空的尼荆。沒有一點東西可以作為積淀，因為他們不能保證所有人都和他們一樣仁锯，是用一顆人心的。哪要是政統(tǒng)缺失了呢翔悠，那就更糟糕了业崖。這個國家就是再強大野芒。他們連他們自己天天都在互動的，他人都無法正常的相處双炕。學統(tǒng)和政統(tǒng)都是建立在道統(tǒng)之上的狞悲。沒有道統(tǒng)，那么也就意味著其他的就算有妇斤。也無法很好的運行摇锋。雖然道統(tǒng)很重要，可是道統(tǒng)站超，和學統(tǒng)還有政統(tǒng)荸恕，在這三個里面最難的還是政統(tǒng)。為什么說政統(tǒng)是最難的呢死相？因為學統(tǒng)和道統(tǒng)都是需要你做好你自己融求，你自己有沒有人心是你自己說了算。而血統(tǒng)呢算撮？學統(tǒng)生宛，最重要的是科學技術，創(chuàng)新思維肮柜。他就需要你有一個創(chuàng)造力和思考的能力陷舅。你就算不和外界接觸。你自己發(fā)展這個审洞，只要你有足夠能力也是可以的莱睁，但政統(tǒng)不一樣。認同是一個團體预明，一個集體的事情缩赛。他說有合理的法律。雖然我們現(xiàn)在說正統(tǒng)提倡民主的民主也很難撰糠，他呢要保證所有人都有理性思考的能力酥馍。正如上面所說。所以正統(tǒng)還是最難的阅酪。你能管好你自己旨袒，但是你不能保證所有人都和你一樣用我的理性思考的能力。

孔子曾說過立己達人术辐，意思就是說如果想做到自己砚尽，那么也要使別人做得更好。但不管怎樣不管是要在班級同時幫助別人辉词，還是自己已經融會貫通了必孤，再去幫助別人還是。不管怎樣先去幫助別人，我認為最重要的還是要先做到自己敷搪。因為兴想。別人永遠是別人，就你自己才是對你來講最重要的赡勘，因為如果你改變了嫂便，別人對你其實影響并不大≌⒂耄總之無論怎樣你正統(tǒng)也好毙替，你道統(tǒng)也好，你血統(tǒng)也好一定都要從自己先開始践樱，如果自己做不到儒家的復與興厂画，那么至少做到儒家吧，如果連儒家的都做不到映胁。那么木羹。就想想是自己能力還沒有達到，如果你想要達到解孙，那你就達到坑填，如果你不想達到更高的境界，覺得現(xiàn)在自己挺好的弛姜，那么就這樣脐瑰。