惟乾問：“知如何是心之本體？”改览。先生曰：“知是理之靈處下翎。就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性”宝当。
知是天理的靈妙之處视事。就它的主宰處來說，叫做心庆揩，從它的先天稟·賦來說俐东，叫做性。陽明先生說：“知是行的主意盾鳞，行是知的功夫犬性。知是行之始瞻离，行是知之成腾仅。”至真至純的本心體現(xiàn)的是天性套利，其行為是合天理的推励。孩童時期愛其親，敬其兄肉迫，體現(xiàn)了其至純的本心验辞，其表現(xiàn)的是未經(jīng)私欲蒙蔽的天性的發(fā)揮。經(jīng)常聽到或看到子不孝喊衫，兄弟反目的做法跌造，皆是私欲隔斷了天性，失去了本心。圣人之下的普通人都或多或少的其心被私欲所蒙蔽而失去本心壳贪，做出離經(jīng)背道的事情陵珍，所以需要認真格物來獲取知識，找回失去的本心违施。
為學(xué)功夫有淺深互纯，初時若不著實用意去好善惡惡，如何能為善去惡磕蒲？然不知心之本體原無一物留潦，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思辣往，便不是廓然大公兔院。
陽明先生強調(diào)在開始做學(xué)問時要刻意地去好善憎惡，因為開始自己的私欲重排吴，不刻意去做就不能為善除惡秆乳。用心好善憎惡就是誠意。但執(zhí)著于好善憎惡钻哩，便又多了一份執(zhí)著刻意屹堰，過猶不及，就失去了誠意街氢。
陽明先生還強調(diào)做學(xué)問還要正心扯键，不故意去偽善作惡，常要鑒空衡平珊肃，才能做到誠意荣刑。
做到了正心誠意，才能去格物至至善伦乔，從而回歸本心厉亏。
