學(xué)問之道無他嘹悼，不自欺而已。如果養(yǎng)成不自欺的習(xí)慣并鸵，自然我心光明拳球，安心愉悅。
【又問：“陸子之學(xué)何如囤踩？”先生曰：“濂溪旨椒、明道之后，還是象山堵漱，只是粗些综慎。”九川曰：“看他論學(xué)勤庐，篇篇說出骨髓示惊，句句似針膏肓，卻不見他粗愉镰∶追＃”先生曰：“然。他心上用過功夫丈探，與揣摹依仿录择，求之文義自不同，但細(xì)看有粗處碗降。用功久隘竭，當(dāng)見之∷显ǎ”】
又問：“陸九淵的學(xué)問怎么樣呢动看？”
先生回答說：“在周敦頤、程顥之后精偿，還是數(shù)陸九淵最得圣道弧圆，只是粗糙些”恃剩”
我說：“看他論學(xué)搔预，篇篇都說出骨髓，句句都是針砭膏肓叶组，沒覺得粗糙罢铩！”
先生說：“是的甩十。他在心體上下過功夫船庇，與只是揣摩先賢意思吭产，依葫蘆畫瓢，在文字上探求學(xué)問的人鸭轮，自然不同臣淤，但是仔細(xì)看看，還是有粗糙之處的窃爷。你用功時間再長些邑蒋，自然就看得到“蠢澹”
【庚辰往虔州再見先生医吊，問：“近來功夫雖若稍知頭腦，然難尋個穩(wěn)當(dāng)快樂處逮京∏涮茫”先生曰：“爾卻去心上尋個天理，此正所謂理障懒棉。此間有個訣竅草描。”曰：“請問如何策严？”曰：“只是致知陶珠。”曰：“如何致知享钞？”曰：“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則诀蓉。爾意念著處栗竖，他是便知是，非便知非渠啤，更瞞他一些不得狐肢。爾只不要欺他，實實落落依著他做去沥曹，善便存份名，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂妓美；此便是‘格物’的真訣僵腺，‘致知’的實功。若不靠著這些真機壶栋，如何去格物辰如？我亦近年體貼出來如此分明，初猶疑只依他恐有不足贵试，精細(xì)看琉兜，無些小欠闕凯正。”】
正德十五年（1520年）豌蟋，我又到贛州去見先生廊散，問：“近來功夫雖然稍微曉得些頭腦，但是很難得到一種安心愉悅的境界梧疲≡识茫”
先生說：“你成天在心上找天理，自然辛苦緊張往声，不得放松擂找，這就是所謂的理障，把自己給憋住了浩销。要破這個理障贯涎，我倒有個訣竅÷螅”
“什么訣竅疤瘤ā？”
“就是致知普筹“苊鳎”
“如何致知？”
“就是你自己那一點良知太防，是你自己的準(zhǔn)則妻顶。你的意念所到之處，是對的蜒车，他自然就知道是對讳嘱；是錯的，他自然就知道是錯酿愧，一點都瞞不了他沥潭。你只要不欺他，實實在在照著他所知的去做嬉挡，善念便存钝鸽，惡念便去，他這里何等安心快樂庞钢，這就是格物的真訣拔恰，致知的實功，如果不依靠這些真機焊夸，如何去格物仁连？我也是近年來才體會得這樣分明。開始的時候，我也曾懷疑饭冬，光靠良知恐怕不夠吧使鹅？仔細(xì)體察之后才發(fā)現(xiàn)，絲毫不曾欠缺昌抠！”
王陽明這一番議論患朱，把致良知之說又有發(fā)明，良知自然會知炊苫，我們的一言一行裁厅，一舉一動，對的錯的我們自己都知道侨艾，只是為私心所蔽执虹，就要自欺欺人。欺人必先自欺唠梨，如不自欺袋励，就不會欺人。
學(xué)問之道無他当叭，不自欺而已茬故。
如果養(yǎng)成不自欺的習(xí)慣，自然我心光明蚁鳖，安心愉悅磺芭。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著醉箕，謝廷杰輯刊钾腺，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》讥裤，中華書局
《王陽明全集》垮庐，上海古籍出版社
