1區(qū)分實在和真理察迟。
理念的實在 非實在類比弗雷格的滿足和不滿足的區(qū)分。
實在的理念指出的是一種經(jīng)驗世界的認知的基底同時也是認知的上限所在耳高。作為基底扎瓶，它突出作為邏輯，作為人性的認知或洞見泌枪。作為上限的東西概荷，理想的東西，經(jīng)驗世界可以做到的最高最好的具體的東西工闺，就是這邏輯這下的如此這般的東西乍赫。兩者之間近于概念的內(nèi)涵和外延的區(qū)分。
而非實在的理念作為實在的理念的原因陆蟆。突出實在的理念的成因的分析雷厂。實在的理念可以作為結(jié)果的東西直接對我給出〉螅基于文化制度的傳統(tǒng)改鲫，基于宗教信仰，基于偶然的信念林束。它們是一些并不包含自身的原因或條件或根據(jù)的給出的結(jié)果的東西像棘。如果不去有意識做原因的審視，其真就還只是作為一種偶然的或?qū)ζ涓鶕?jù)不自覺的信念壶冒。而對于真的要求缕题，或者說對于這么一種信念或理念，起結(jié)果總是好的的預期或要求胖腾，并且這種預期要落到說得清楚的根據(jù)上才算落到實處烟零，作為知識或作為可以信賴的預見，而非意見或偶然的沒有根據(jù)的信念咸作。對于結(jié)果好的要求锨阿，對理念總是提出為真的要求。并且记罚，由于實在的理念是一個綜合命題而非分析命題墅诡，這里舉把條件和結(jié)論的固有聯(lián)系帶入到知識中來。
條件和結(jié)論的聯(lián)系又有兩種桐智。一種是編程中程序員可以基于任何需要隨意設定的兩個無關(guān)的東西之間的先后條件關(guān)系末早。另一種是一個產(chǎn)生出另一個來的因果相繼烟馅，而無需另外的東西為條件。這就是一種回到事情本身的態(tài)度或眼光的要求荐吉。

然后焙糟，關(guān)于真理和實在。實在和非實在相對样屠，并不要求自身為真穿撮。實在的理念有真的，也有假的痪欲。
真基于善或結(jié)果好的要求悦穿，總是被要求。就此而言业踢，真作為邏輯栗柒。

理性的運用在于對任何結(jié)論，它作為實踐中的理念或目的知举，考慮其原因瞬沦，提出真的要求。理性是運思中向上運動雇锡。區(qū)別于理智作為基于給出結(jié)論為目的的向下運用逛钻。

理性總是走一條向上根據(jù)或論證的訴求的路。區(qū)別于善本身在于理性基于實在的理念走向上進到別的實在的東西為根據(jù)從而為真锰提，善則是關(guān)于任何東西的判斷的辯證法曙痘。
或者說，理性以實在的理念作為滿足的東西為起點立肘，探究其根據(jù)边坤。這里，根據(jù)可以是任何東西谅年，它還是一個有待探究的空位茧痒，不滿足的東西。而善作為關(guān)于任何結(jié)論其根據(jù)的探究融蹂。這里起點的東西已經(jīng)是不滿足的東西了旺订。善和理性比較，多出一個不滿足的東西殿较，邏輯空位。類比弗雷格的有一個空位的概念和有兩個空位的關(guān)系之間的對比

實在和真理又有某種內(nèi)在的一致桩蓉，基于實在的理念作為人性的洞見的真實淋纲，它就是做得出來的東西。什么叫做得出來和做不出來院究？支撐起實踐的基底的就是理念本身洽瞬。當做并非設想本涕，而是真實的諸多訴求之間滿足哪一個的選擇時，能夠真實地做出來的選擇才是實在的伙窃。就此而言菩颖，實在的理念是真的∥希或者說晦闰，可以把作為設想的理念和最后做出來的實在的理念之間的重合，看作這實在的理念為真的標準鳍怨。這里是想到和落到實處做到之間的區(qū)分呻右。

把向上的路看作意愿的一面，給出作為設想的理念鞋喇。而向下的路在于確證它可以做到声滥，基于實在性的考察，人性的實然在現(xiàn)實中不可欺騙地作出基于條件確定的選擇侦香，它是可以在結(jié)果的東西中作出觀察的落塑。欺騙這這里是不可能的，作為人性實然的選擇罐韩，這里是實踐問題：想要做什么就去做它憾赁，在目的的選擇上不存在欺騙。
但是伴逸，理性的誤用缠沈，意愿落到作為方法論的辯證法上有根據(jù)地判斷，如果混淆意愿的想到和做到错蝴，邏輯的謬誤卻可以使人總是犯錯：它會把不可能做到的洲愤，非法的意愿看作善者作為理念付諸踐行，產(chǎn)生結(jié)果上注定的悲劇顷锰。

2世界劃分為可見的東西和可思的東西柬赐。并且，進一步官紫，類比物體和觀念的區(qū)分肛宋，前者作為后者的本體，可思的東西也區(qū)分為實在的理念和非實在的理念束世。非實在的理念作為實在的理念的原因酝陈，作為本體。這是對于可思的東西的進一步推進：在可思的理念中毁涉，認識論上在先的是實在的理念沉帮，比如理念三角形，比如正義的城邦或蘇格拉底時代人性訴求中作為基底而有待滿足的生存訴求，這落到當下的關(guān)于人性的洞見作為實在理念穆壕。

關(guān)于人性于當下的需要滿足所在的洞見作為理念待牵，類比理念三角形，基于理念為摹本劃出一個三角形來的例子喇勋。后者作為理念的三居凹陷和畫出來的三角形之間缨该，存在一種作為范疇的實體和第一實體之間的關(guān)系，或者作為概念的內(nèi)涵和概念的外延類之下的項之間的關(guān)系川背。它們之間共同分有同一個名稱：三角形贰拿。在人性的洞見里，也是存在向上的路所及的作為設想的理念渗常，以及向下的路在地府之行里作為在現(xiàn)實的判斷里實然做出來的選擇壮不，它們是同一個人性。想到和做到之間的一致皱碘，使得想到的東西作為理念是真的询一。而前者是本體論，后者是認識論上結(jié)果上可以直接給出來的東西癌椿。邏輯的日用而不知的另一面健蕊，是不知而可以日用，在問題和選擇的當下踢俄，人總是會忠實于基于結(jié)果所給出來的場景作出判斷和選擇缩功，會忠實于自身的需要。認知的問題在于諸多的亂花迷眼都办，沒有洞見到諸多需要之間作為條件首先要滿足的那個嫡锌。而這種條件關(guān)系，如果缺乏遠見預見琳钉，無意識或縱欲總會在結(jié)果的東西上呈現(xiàn)出作為條件的東西的空缺势木，而判斷之前自身作為意見的信念，隨意的設想歌懒，那偶然的信念的非真啦桌。認識論不能直接認識本體，但總是可以在結(jié)果的東西里直接認識到之前認知或意見或理念的謬誤及皂。

3區(qū)分求知所需的理性甫男，和基于理念向下踐行所需的理智。理解語言游戲验烧，基于語境領(lǐng)會生活形式板驳，在文化制度的傳統(tǒng)中領(lǐng)會某一個來做語法考察。理解一個語言游戲以及基于遵從規(guī)則玩一個語言游戲是理智的運用碍拆。
原因的原因不是原因若治。指的是文化制度的傳統(tǒng)本身的根據(jù)或原因效扫，它不作為理解的條件。但是選擇參與一種語言游戲直砂，總還是存在倫理判斷。雖然我可以不假思索地遵從規(guī)則浩习，處于文化之中而不存在文化作為一種經(jīng)驗條件的自覺静暂。但是那是一種無意識，對于條件的東西的無知谱秽。這里有知識問題或倫理判斷的認知的問題洽蛀。
把文化看作經(jīng)驗條件偶然的是者，有別于是真的理念疟赊。在日常生活中郊供，人置身文化的浸染下。但是對文化制度的傳統(tǒng)近哟，對偶然的信念提出真知的要求驮审，這是知識層面的工作，有別于日常事務吉执。并非有求知的認知疯淫，就妨礙阻斷日常的基于文化的生活。而是戳玫，日常歸日常熙掺。但是在空閑時，語言游戲?qū)θ巳旱木酆现夤舅蓿欠此嘉幕旧淼恼斝缘臅r機币绩。而只有這向上的路求知所得的真知，作為實在的理念做向下運用府阀，才介入日常行動缆镣。行動總是要求或者基于理解的產(chǎn)物，或者基于求真的結(jié)果肌似。兩不粘的行動费就，它作為語言不存在確定的語法，是沒有意義的

可以用通信的路由交換來類比理念的向上求真川队，和向下踐行之間的聯(lián)系力细。路由交換分為兩個組成。具體負責報文交換的路由協(xié)議固额，它根據(jù)路由表的查表來執(zhí)行報文交換眠蚂。以及路由發(fā)現(xiàn)協(xié)議進程，它負責發(fā)現(xiàn)斗躏，計算可用的路由選項逝慧，根據(jù)某種規(guī)則動態(tài)產(chǎn)生和維護路由表。它們的工作界面是路由表。
路由表類比理念笛臣。根據(jù)路由表做報文交換類比理念的向下運用的實踐云稚。具有發(fā)現(xiàn)協(xié)議的工作類比理念的向上的求真的工作。要保證產(chǎn)生出來的路由表項都是真實可用的沈堡。不然静陈，就會造成實際報文交換轉(zhuǎn)發(fā)后后續(xù)的不可達。理性 理念 理智類比路由發(fā)現(xiàn)協(xié)議 路由表 路由轉(zhuǎn)發(fā)進程诞丽。

4任何推理中存在作為起分析命題的推理的邏輯形式鲸拥，它先天為真。譬如同一律 矛盾律這些僧免。它們無需別的根據(jù)而自身為真刑赶。這些作為分析命題的推理中的普遍形式，就是邏輯懂衩，或辯證法的內(nèi)涵撞叨。把辯證法和它們之間看作范疇和處于范疇之下的個別東西之間的關(guān)系

5把世界區(qū)分為可見的東西和可思的東西。感覺和物體之間浊洞，在于前者總是作為關(guān)于后者的表征谒所，以后者為原因或本體。這里存在一種類似語言之于意義的聯(lián)系的統(tǒng)一沛申。即使幻覺劣领，那作為幻覺的內(nèi)容或?qū)ο蟮臇|西，還是某些物體铁材〖馓裕幻覺在于其對象并不存在，而基于意識機能的無意識或不自覺的起作用著觉。但是作為邏輯空間村生，觀念還是關(guān)于某物的觀念，處于事物的可能性空間之中饼丘。
可見世界里趁桃，我思的作用在于作為對于感官刺激的原因的東西的承接，物體的觀念作為其所產(chǎn)生出來的結(jié)果肄鸽。在這里卫病，我思處于一種類似理智的作用（區(qū)別于理性的以自身的認知為軸心）。理智和理性區(qū)別于前者運思所服務的目的的東西不是理智自身典徘，而是被給予出來的目的蟀苛。那目的的被給予出來，各種目的的選擇并不歸于理智的工作的結(jié)果逮诲，或者說它并不歸因于理智帜平，不以理智為原因或本體幽告。而理性的情況里，目的的選擇裆甩，其內(nèi)容的決定冗锁，取決于理性的起作用作為其工作的產(chǎn)物。理性作為目的的產(chǎn)生和構(gòu)建的原因嗤栓，更準確說是根據(jù)蒿讥。就因果聯(lián)系而言理性作為目的的產(chǎn)生出來的原因，是其本體抛腕。并且，這里的因果不是偶然的完全不同東西之間的關(guān)系媒殉，而是突出一種總是作為因果聯(lián)系的恒真担敌。作為恒真命題，就要求處于關(guān)系中的不同東西具有內(nèi)在關(guān)系廷蓉，這就是一個產(chǎn)生出另一個來的因果相繼全封。對于看做因果的不同東西，作出一種本質(zhì)的認識桃犬，指出變化中不變的軸心刹悴，這個關(guān)系才是恒真的。
有兩種可能攒暇。一種是科學命題的恒真土匀。先天綜合命題。另一種是作為分析命題的恒真形用。本體論突出來的是后者就轧。科學會考察經(jīng)驗田度，在命題中突出經(jīng)驗的經(jīng)驗性妒御。而分析命題擱置經(jīng)驗，關(guān)注形式本身镇饺。
關(guān)于a的一個命題乎莉，a在句子的不同位置出現(xiàn)。一處是“a”本身奸笤，別的地方是蘊含“a”的名稱惋啃。科學命題在于指出“a”的含義下確保句子為真监右。作為分析命題的形式的思想肥橙，在于把“a”用作一個通名，一個代詞秸侣，它可以是關(guān)于任何東西的談論存筏。后者構(gòu)成一個形式命題或邏輯命題宠互。
恒真命題總是對于一種關(guān)系的揭示，基于辯證法椭坚。因為予跌，這里的原因關(guān)系，非得是一種由a產(chǎn)生出來的蘊含a的東西作為結(jié)果善茎。在這里券册，a如果實指內(nèi)容，那么就是一個科學命題垂涯。a如果指形式烁焙，那么它就是人的理性本身，就是本體論的信念本身：任何變化的東西都存在不變的本體耕赘，變化的結(jié)果都歸因于不變的本體為其原因骄蝇。
這時，a作為考察的對象操骡，基于這種本體論的信念九火，就把認作因果聯(lián)系的不同東西帶入意識中來，或者說把多帶入統(tǒng)一的訴求之中來册招。實在的理念岔激，正義的城邦，就是基于正義的定義作為本體是掰，雖然其定義還沒認識到虑鼎，但是其存在基于信念被指出來。這時對結(jié)果的東西作形式的分析键痛，就是理念本身的定義所在震叙。而諸理念的原因或本體，只能是那個本體論的信念本身散休。它就是多和一的關(guān)系媒楼，就是統(tǒng)一的訴求本身。而它們戚丸，恰恰就是作為認識論在我思而非物體那一側(cè)直接給出來的東西划址，就是我思的存在。笛卡爾基于對我思的懷疑的不可懷疑論證了其存在限府。要緊的是這個論證是成立的夺颤。它就是蘇格拉底的向上向善，就是人的求知欲作為一種關(guān)于人的本質(zhì)描述胁勺，作為人之為人的邏輯配置世澜，是一個先天命題。

可見世界的實在署穗，感覺總要落到物體之上寥裂。而物體不是我嵌洼，是我之外的東西。蘇格拉底指出從作為我之內(nèi)的感覺跨越到我之外的物體的橋梁或梯子封恰，是信念麻养。在這里，信念作為一種服務于自身之外的東西诺舔，或通往自身之外的東西的工具鳖昌，梯子，橋梁低飒。橋的另一端许昨，不是自身。
而可思的東西區(qū)別于可見的東西褥赊，在于其本體最后歸于我思自身糕档。它就是蘇格拉底的善，或向上向善崭倘。把世界劃分為可見的和可思的，就是劃分出了物我的區(qū)分类垫。并且司光，在實踐領(lǐng)域，承擔起整體統(tǒng)一的軸心悉患，是作為形式的存在的善残家，我思，而非物體或質(zhì)料性的東西的物體售躁。物體的信念本身就已經(jīng)基于信念的存在為條件坞淮，而信念基于本體論，它就是本體論的直接起作用陪捷。在這里回窘，就是基于相信任何東西都有其原因，而相信存在物體市袖，它作為感覺的本體或原因啡直，作為感覺的對象。物體作為感覺的對象苍碟，是基于本體論的信念而產(chǎn)生出來的

6善作為知識問題或認知對象酒觅，就是自身意識的喚起。蘇格拉底通過一種描述微峰，分析地指出善作為本體舷丹。但是這本體只是作為和認識論在在先給出來的東西的相對關(guān)系而言，指出處于關(guān)系中的邏輯位置蜓肆。而笛卡爾基于對我思的存在不可置疑颜凯，直接點題谋币，論證了我思的存在。雖然我思的存在并非我思的內(nèi)容装获，但是瑞信，我思存在畢竟是關(guān)于我思的一個正面論述。而善穴豫，僅僅被指出處于一種關(guān)系中的邏輯位置凡简，比較起來，善的本體論闡述和我思的存在比較起來精肃，前者更是外圍性的工作秤涩。我思對于蘇格拉底而言，只能付諸譬如作為人的先天的存在的訴求司抱，生命沖動的一的要求筐眷，但是這只能付諸第一人稱的內(nèi)省。是一種本體論的語言习柠。而我思的存在的論證匀谣，是語言上說的清楚的。當然资溃，觀念作為我思的產(chǎn)物武翎，是否存在，作為預設溶锭。這一點宝恶，還是基于第一人稱。一個機器輸出同一個命題趴捅，要判斷是它在說話垫毙，還是機器基于必然律的服從的產(chǎn)物風吹滾石那樣的現(xiàn)象而非生命現(xiàn)象，還是缺乏根據(jù)拱绑。這里還是存在一種基于第一人稱综芥。但是就任何人的第一人稱而言，這個論證是成立的猎拨。
蘇格拉底的作為倫理學的善毫痕，基于層層分析中遞進的核心的東西，作為這種關(guān)系的核心迟几，它反而是對于我思的某種認識論中種種東西中的作用或地位的討論消请。
蘇格拉底說理念，最后是善类腮，作為一種向上探究的知識臊泰，作為本體反過來用于向下運用。這里并不考慮它本身又是什么蚜枢。比如定義中用來定義它的東西的本質(zhì)問題缸逃。這里针饥，善作為一種先天機能作為一種作用，本身就是別的東西的原因需频，而在意識或我思的現(xiàn)象而言不是任何別的東西的結(jié)果丁眼。在笛卡爾，它的工作局限在論證我思的存在昭殉。把任何別的東西 觀念都并不歸于我苞七，它們有些我思的存在或起作用之外的原因。善挪丢，to be的要求蹂风，統(tǒng)一的要求，我思的存在乾蓬，它們都作為一種自動的機制在起到作用惠啄。它們是任何判斷或任何being的原因。這里是把現(xiàn)象中認識論上給出來的觀念的東西任内、being撵渡，歸于先天機制的to be。而to be作為一種先天機制死嗦，不是現(xiàn)象或認識論上直接給出來的東西趋距。我們可以討論being的是什么，但是不能談論to be的是什么越走。因為任何是什么棚品，只要什么看做being靠欢，就已經(jīng)有別于to be了廊敌。being和to be有著邏輯上的區(qū)分∶殴郑或者說骡澈，我可以說to be，但是這么說時其含義有別于being的含義掷空，不能混淆它們含義上的區(qū)別肋殴。

向上向善的路，就是一條認識人自身的路坦弟。

它要能夠向下做得出來护锤，才算走通地府之行，向上認識到的理念是向下踐行中落到實處的東西酿傍。經(jīng)歷得起考驗的人性才從作為意愿或作為想到的東西化為作為現(xiàn)實的選擇烙懦，付諸踐行實現(xiàn)出來的東西，成為做到的東西赤炒。理念是活出來的氯析。

在這里亏较，自身是一切的核心，是千變?nèi)f化中不變的本體掩缓。本體論上認知的推進雪情，知識的遞進帶來總的眼光的變化，帶來的不是局限于一時一地的東西的變化而是任何做出來的東西其目的或意義或如何看待做出來的東西的眼光的改變你辣。

而本體論上巡通，它作為真理，總是基于辯證法推進绢记。善作為本體就是關(guān)乎任何實在理念或?qū)嵲诒倔w其絕對原理的東西扁达。任何實在的真理都是基于確定的邏輯或根據(jù)推進而到達的。善作為第一因蠢熄，突出來的是作為人于實踐中的作用跪解，而非無限的它的作用。在這個意義上签孔，善作為第一因的本體叉讥，或任何真理和知識的原因的本體。如果把善稱為絕對真理饥追，那么這里的絕對真理是非實在的图仓，而非實在的。一個實在的第一因但绕，實在的絕對真理救崔，那只能歸于無限的它，而非有限的人捏顺。這是一個邏輯命題而非經(jīng)驗判斷六孵。

從認識論而言，善作為從語言到世界，判斷命題為真時要求根據(jù)或真值條件的指出，這對于根據(jù)的要求就是運思時有根據(jù)地考慮問題椎麦，符合辯證法，同一條原理主巍。在這個意義上說善作為真理和知識的同一個原因。
以前我關(guān)于這點的迷惑挪凑，在于沒有意識到考慮問題時孕索，從世界到語言時，是本體論的有根據(jù)地想躏碳，而從語言到世界時是認識論的有根據(jù)地判斷一個命題的真搞旭，兩者之間本體論和認識論的區(qū)別。

7形而上學，大概指一種作為任何東西之先的邏輯的考慮选脊，而非局限于特定領(lǐng)域的具體邏輯的談論杭抠。比如語言的語法考察，作為一個超級語法命題恳啥，它是邏輯偏灿。但是語法作為邏輯總是基于語言的意義考察而言，并非關(guān)于任何東西的判斷钝的。而善作為倫理學的邏輯翁垂，具有形而上學的特征：任何思想都要或值得受到真的審視。無論倫理命題的理性硝桩，或科學命題沿猜，或目的在先的怎么做的理智，或者經(jīng)驗命題的真碗脊。

但是語言分析的野心在于啼肩，把任何人所可以考慮的東西都納入語言的考察之下：它們總是基于語言的想到的東西和說出來的東西。語法考察可以把有悖語法的或和語法句子相悖的東西劃入非法衙伶，而突出一個邏輯空間作為世界的可能性祈坠。這可以清理理性的謬誤。

8只有認識到了本質(zhì)或本體作為我思的存在矢劲，才能產(chǎn)生對于人的眾生平等的認知赦拘。這平等是就本體的相同而言的，并非對于各個不同的經(jīng)驗情況而言芬沉。把經(jīng)驗情況的各個不同看作不同際遇中相同的我思的存在下我思的作用下不同的產(chǎn)物躺同，看出其中歸于我的那個我思的同一個，就能認識到眾生平等丸逸。從而對于差異的不同個體抱有一份平常心蹋艺。不然，就是人的異化椭员。

通過閱讀和思考 用真知改善文化的基因车海。從自身的認知笛园，到自身作為背景對于孩子的影響

辯證法作為普遍邏輯的知識隘击，一個問題是把知識和現(xiàn)實割裂開來。邏輯總是作為方法論用于理念或認知的造就研铆。而理念的向下踐行埋同，還是基于方法論產(chǎn)生何為正義的實在的謀劃。這謀劃和方法論之間作為一種范疇和處于范疇之下的具體的東西之間的關(guān)系棵红。理性和理智作為我思的不同位置的具體運用凶赁，同樣處于同一個作為范疇的方法論之下。這個方法論就是非實在的理念善。
這里的邏輯聯(lián)系現(xiàn)實判斷虱肄，就在于指出邏輯是基于分析的方法得到的作為分析命題的真理致板。這樣，邏輯就其定義就總是要運用于日常的東西咏窿。它是一些不滿足的東西斟或，有待經(jīng)驗補充起滿足性而得到經(jīng)驗判斷。無論是經(jīng)驗的認知集嵌、科學命題萝挤、還是語言游戲的理解、倫理命題根欧。

生命的力量源于把人的所思所想所做建立在自身的生命體驗之上怜珍，這樣產(chǎn)生出來的生命才具有生命的力量，一種內(nèi)在獲得支撐或自身作為本體的東西凤粗。生命的自覺這是理性的上溯的結(jié)果的認知酥泛。不然，任何一個生命嫌拣，基于并不把自身建立于生命訴求或存在訴求揭璃，而是建立在作為其經(jīng)驗的偶然產(chǎn)物的理念之上，把它置于脫離產(chǎn)生出它來的偶然的條件做普遍運用亭罪，產(chǎn)生出倫理命題的東西來瘦馍，一種無條件的應然的判斷，這里存在邏輯的誤用应役，產(chǎn)生理性的謬誤情组。一種置于必然律之中的它律的生命。這是用偶然的經(jīng)驗取代了一個可以是任何東西的邏輯空位箩祥。是生命從作為主體由于沒有認識到自己作為主體而沒有活成主體院崇。
反思對于邏輯的經(jīng)過分析而揭示，是對人揭示一種存在的邏輯空間袍祖。它造成認知底瓣。基于邏輯對于理念的合法性作出審查蕉陋【杵荆可以避免理性的謬誤。