一蜒灰、關(guān)于“齊物論”
1、標題最簡單的理解就是：萬事萬物無所謂是非對錯肩碟，無所謂孰優(yōu)孰劣强窖，大家都差不多。
2削祈、只要你能想通這層道理翅溺，人生的幸福感就會迅速飆升脑漫。
換言之，吃低保和當首富有區(qū)別嗎咙崎？還不都是一回事嘛优幸！
3、“齊物論”里貢獻的成語：“朝三暮四”褪猛、“沉魚落雁”劈伴、“呆若木雞”，原意是用來比喻沒有是非對錯成敗的握爷。
二跛璧、楊慎的《臨江仙?滾滾長江東逝水》，有助于理解“齊物論”
1新啼、“滾滾長江東逝水追城，浪花淘盡英雄”，
這是說在宏大的時間尺度里燥撞，多少古往今來的英雄豪杰都灰飛煙滅座柱、無聲無息了。
2物舒、“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”色洞，
這是說無論英雄們做出過多么輝煌的事業(yè)，他們的人生受到多少贊美和非議冠胯，轉(zhuǎn)眼都不重要了火诸。
（雖然今天我們還在仇恨日本鬼子，但誰還在意秦始皇焚書坑儒呢荠察，誰還在意蒙元大軍的屠城呢置蜀？時間總會沖淡一切。）
3悉盆、“青山依舊在盯荤，幾度夕陽紅”。
不管人們怎么建功立業(yè)焕盟，怎么為非作歹秋秤，青山還是那樣的青山，太陽還是那樣的太陽脚翘，一切都不曾改變灼卢。
4、“白發(fā)漁樵江渚上堰怨，慣看秋月春風(fēng)芥玉。一壺濁酒喜相逢。古今多少事备图，都付笑談中。”
多少豐功偉業(yè)揽涮，悲歡離合抠藕，都會變成人們可有可無的談資。你今天特別在意的這些人蒋困，這些事盾似，很可能連后人的談資都做不了。
5雪标、我們從《齊物論》的角度一看零院，三國時代那么多英雄豪杰，最后不都變成演義里的角色了村刨，很少有人在意他們在歷史里的真實模樣告抄。
曹操和劉備誰才是正統(tǒng)，真有那么重要嗎嵌牺？
（再比如宋朝的大事件里打洼，岳飛如何精忠報國，秦檜如何賣國求榮逆粹，主戰(zhàn)派和主和派如何斗得你死我活募疮，結(jié)果又怎么樣呢？
人終有一死僻弹，國終有一亡阿浓，老百姓給宋朝皇帝交糧當差，給金國皇帝一樣交糧當差蹋绽。
站在宋朝的立場搔扁，覺得金國人是強盜；站在金國的立場蟋字，覺得宋朝人是偽君子稿蹲、窩囊廢，還特別不仗義鹊奖。
孰是孰非苛聘，只取決于你站在誰的立場。任何是非對錯僅僅是立場問題忠聚，角度問題设哗。）
三、“是非對錯”真的不存在一種普世性的標準嗎两蟀？
1网梢、莊子說，不存在普世的標準赂毯，但存在個性化的標準战虏。
(……這就看你站在哪個角度了拣宰，是就是非，非也是是烦感，各有各的道理巡社。如果我們在認識上拋棄是非彼此之見，這就會合于道的樞紐手趣，就像處在一只圓環(huán)的中心一樣晌该，悠然順應(yīng)那是非彼此的無窮變幻。)
2绿渣、儒家認為是有的朝群，那就是孔子提出來的“己所不欲，勿施于人”中符。
（“己所不欲姜胖，勿施于人”——是；“己所不欲舟茶，強施于人”——非谭期。）
（這個觀點看起來確實是“是非”的“普世標準”，但經(jīng)不起推敲吧凉，因為隧出，當針對某一件具體的事件，你認為是“非”阀捅、“錯”胀瞪，而對方會認為是“是”、“對”饲鄙；況且“勿施”凄诞、“強施”也是站在不同角度的主觀判斷。）
（例如忍级，我們可以拿這個原則去質(zhì)問日本鬼子：“難道你們喜歡被侵略嗎帆谍？”但他們應(yīng)該會說：“我們當然不喜歡被侵略，但我們發(fā)動的戰(zhàn)爭是正義的解放戰(zhàn)爭轴咱，不是侵略戰(zhàn)爭汛蝙。”這就沒道理可講了朴肺。）
（對“中日戰(zhàn)爭”窖剑，我們認為是“非”的、“錯”的戈稿，屬于“侵略”西土，日本鬼子應(yīng)該“己所不欲，勿施于人”鞍盗。但日本鬼子則認為是“正義的”需了、“是”的跳昼、“對”的，屬于“解放戰(zhàn)爭”援所。）
（——角度不同庐舟，“是”欣除、“非”住拭、“勿施”、“強施”的主觀判斷就不同历帚，普世標準真的存在嗎滔岳？）
