視之不見考榨，名曰夷；聽之不聞鹦倚，名曰希河质；搏之不得，名曰微。此三者掀鹅，不可致詰散休，故混而為一。其上不皦淫半，其下不昧溃槐，繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物科吭。是謂無狀之狀昏滴，無物之象，是謂惚恍对人。迎之不見其首谣殊，隨之不見其后。執(zhí)今之道牺弄，以御今之有姻几。能知古始，是謂道紀(jì)势告。
看不見蛇捌，聽不見，摸不著咱台，這三樣?xùn)|西沒法區(qū)分络拌，所以是一個(gè)東西。他上面不明亮回溺，下面不昏暗春贸，綿綿不絕無法描述，于是又回到了沒有事物存在的情況了遗遵。也就是沒有沒有形狀的形狀萍恕，沒有事物的事物，也就是恍惚车要。向前看不到頭允粤，向后看不到尾。把持現(xiàn)在的道翼岁，可以駕馭現(xiàn)在存在的事物维哈。能夠了解宇宙的起源，稱為道的規(guī)律登澜。
Ps:這種東西，就比較虛了飘庄。希望依靠思辨的方法得到宇宙的起源問題的解答脑蠕。所得到的也只是無法證實(shí)的假說，而且非常粗糙，缺乏細(xì)節(jié)∏聪桑現(xiàn)在也有這樣的假說迂求，由無而生，生而滅晃跺，滅而再生揩局。
這種東西可信而不可考，因?yàn)闇绲臅r(shí)候掀虎，參考系都被消滅了静汤，所有的東西都不可描述裳擎。所以由滅到生這一過程沒有時(shí)空，所以時(shí)間不存在，可以是一瞬瓷式，也可以是無窮久。
所以曼玩，如果有需要僧凰，取信一種即可。不過继效，雖然沒有意義症杏，就像價(jià)值觀念一樣，人的行為已經(jīng)反映了他的認(rèn)識(shí)瑞信，認(rèn)同身體為自我厉颤，則此生之外無意義，認(rèn)同精神為自我喧伞，則意義拓展到言行所遍及的諸多代走芋，認(rèn)同靈魂為自我，則意義永恒潘鲫。
所以翁逞，有人希望享盡榮華，有人希望著書立說溉仑，有人則兩者都不取挖函，只是行所行。這都是在表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)浊竟，不過只有選擇靈魂時(shí)怨喘，意義可以到達(dá)這個(gè)時(shí)刻，這個(gè)問題才有意義振定，才會(huì)去嘗試給出解釋必怜。
這似乎暗含了一個(gè)優(yōu)劣觀，是卻也不是后频，就像各種物理理論一樣梳庆，經(jīng)典理論只是有局限暖途，但他對(duì)于所適用范圍而言依然很好，量子理論不過是包含了更大的范圍膏执，他在經(jīng)典領(lǐng)域甚至不好用驻售，但在經(jīng)典領(lǐng)域之外發(fā)揮很大作用。
就適用范圍而言更米，精神與靈魂顯然比單純的身體要廣欺栗，對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而言，它是好的征峦，而單純?cè)谖镔|(zhì)范圍內(nèi)迟几，反而不如身體觀實(shí)用，總是讓人感覺傻眶痰，沒有最大化收益瘤旨。所以，一般來說都是厭倦了純粹的物質(zhì)享受后竖伯，開始追求更高的精神享受存哲，而對(duì)物質(zhì)追逐，名譽(yù)追逐都厭倦了之后七婴，就想要尋求更高的享受祟偷。在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，就是一種進(jìn)步打厘。
