《八識(shí)規(guī)矩頌學(xué)記》第五講：第六識(shí)頌
原創(chuàng) 釋大愿? 大愿法師? 2019-11-27
接下來(lái)我們講到第六識(shí)頌：
【三性三量通三境轧葛，三界輪時(shí)易可知纳本。相應(yīng)心所五十一苔可，善惡臨時(shí)別配之∽纳玻】
第六意識(shí)是八個(gè)識(shí)之中作用最為明顯、最強(qiáng)銳的識(shí)凄贩，是我們心理活動(dòng)的綜合中心誓军，也是我們?nèi)菀琢私獾摹Ｄ憧雌Ｔ覀兊囊磺兴季S活動(dòng)——思考昵时、學(xué)習(xí)、理解椒丧、分辨壹甥、推理、邏輯壶熏、組織這些等等句柠，一切其實(shí)都是第六意識(shí)的作用，所以最容易知道棒假。
而且它與前五識(shí)不同：前五識(shí)是依于色法溯职，五識(shí)同依凈色根，而所依的是色法之根帽哑；而第六意識(shí)是依于心法谜酒，它依的是意根，就是末那識(shí)妻枕，依末那識(shí)為根僻族，所以它對(duì)我的觀念粘驰，就會(huì)很執(zhí)著，因?yàn)樗母褪俏覉?zhí)識(shí)述么。
前五識(shí)只能夠緣當(dāng)下的五塵境晴氨，是現(xiàn)量、是性境碉输；而第六意識(shí)能夠緣宇宙萬(wàn)法籽前，通于三境、三量敷钾、三性枝哄、三受、三時(shí)阻荒，第六意識(shí)都能緣挠锥。性境、獨(dú)影境侨赡、帶質(zhì)境蓖租；然后現(xiàn)量、比量羊壹、非量蓖宦；乃至于善性、惡性油猫、無(wú)記性稠茂；乃至于苦受、樂(lè)受情妖、舍受睬关、或者說(shuō)苦、樂(lè)毡证、憂电爹、喜、舍受都能緣料睛；對(duì)于過(guò)去丐箩、現(xiàn)在、未來(lái)都能緣秦效；所以此頌就闡述了第六意識(shí)的三性的差別雏蛮、識(shí)量、緣境阱州、界地和相應(yīng)的心所法挑秉，五個(gè)主題。
第六意識(shí)在善性苔货、惡性犀概、無(wú)記性三性之中是都具有的立哑。第六意識(shí)所起的念頭，既有善的念頭姻灶，也有惡的念頭铛绰，也有無(wú)記的念頭；在現(xiàn)量产喉、比量捂掰、非量之中也是都有的；在性境曾沈、帶質(zhì)境这嚣、獨(dú)影境三境之中也是全通的；在欲界塞俱、色界姐帚、無(wú)色界輪轉(zhuǎn)時(shí)，也是容易可知道的障涯。
“三界輪時(shí)易可知罐旗，相應(yīng)心所五十一，善惡臨時(shí)別配之唯蝶【判悖”就是第六意識(shí)心王法生起的時(shí)候，隨從而起的生棍，相應(yīng)心所法也是全備的颤霎，它具足五十個(gè)心所法，也就是遍行心所五個(gè)涂滴、別境心所五個(gè)、根本煩惱心所法六個(gè)晴音、隨煩惱心所法二十個(gè)柔纵、還有不定心所法四個(gè)，這些都會(huì)相應(yīng)锤躁。跟隨信心所等等搁料，十一個(gè)善心所相應(yīng)，就會(huì)作善系羞；跟隨貪郭计，六根本煩惱里面的貪心所相應(yīng)的時(shí)候，就會(huì)作惡椒振。就是說(shuō)在臨到的時(shí)候昭伸，各別由其分配的∨煊“善惡臨時(shí)別配之庐杨⊙〉鳎”
我們現(xiàn)在看三性：第六意識(shí)的作用范圍非常地寬泛，通于善灵份、惡仁堪、無(wú)記三性。當(dāng)心識(shí)生起濟(jì)世利人的念頭的時(shí)候填渠，十一個(gè)善心所與之相應(yīng)弦聂，就是善法；如果一念生起損人利己的念頭的時(shí)候氛什，二十六個(gè)煩惱心所與之相應(yīng)莺葫，就是惡法；在散位獨(dú)頭意識(shí)的時(shí)候屉更，通于三性徙融；如果生起既沒(méi)有利益人群，也沒(méi)有什么自私自利瑰谜，這樣的一個(gè)中庸的欺冀、或無(wú)記的念頭的時(shí)，它就成為無(wú)記法萨脑。
第二類就是界地：在三界九地之中隐轩，就第六意識(shí)的作用上來(lái)說(shuō)，在三界輪回受生死渤早，也容易知道职车。“三界輪時(shí)易可知鹊杖°擦椋”如果造上、中骂蓖、下三品的惡業(yè)积瞒，就墮三惡道；若造三品的十善登下，就會(huì)生人中茫孔、生六欲天中、生阿修羅道中被芳，這個(gè)三善道缰贝；如果造上、中畔濒、下三品的十善法剩晴、并且還來(lái)修四禪八定的時(shí)候，就會(huì)生到色界天和無(wú)色界天篓冲。所以稱為“三界輪時(shí)易可知”李破。
第三類就是三量：第六意識(shí)的五俱意識(shí)初起的第一剎那宠哄，率爾心，那是現(xiàn)量嗤攻，還沒(méi)有起分別毛嫉；第二念就落入比量。獨(dú)頭意識(shí)之中的定中獨(dú)頭意識(shí)是現(xiàn)量妇菱；夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)是非量承粤；散位獨(dú)頭意識(shí)是通于現(xiàn)量、比量闯团、非量辛臊。
現(xiàn)量是緣“性境”，它只是一個(gè)事實(shí)房交，沒(méi)有把我們的名詞概念加上去彻舰。我看到這個(gè)杯子，我第一個(gè)念頭候味，我只是緣這么一個(gè)物體网梢；第二個(gè)念頭才會(huì)分辨它叫什么名稱捐康。所以現(xiàn)量緣性境沮榜，只有事實(shí)不帶名言分別签钩；比量是緣“正確的獨(dú)影境”；非量是緣“不正確的獨(dú)影境”和緣“帶質(zhì)境”帜慢。這個(gè)帶質(zhì)境就是完全與事實(shí)不符合笼裳，不管真帶質(zhì)、似帶質(zhì)粱玲，都是與事實(shí)不符合的躬柬；只是意識(shí)無(wú)始以來(lái)分別名言習(xí)氣、顛倒分別性相抽减。這是講三量楔脯。
第四類，我們要分別的是三境：第六意識(shí)能夠緣性境胯甩、獨(dú)影境和帶質(zhì)境。
性境可以分為勝義性境和世俗性境堪嫂。勝義性境只有在果地上才能證得偎箫；世俗性境，比方說(shuō)五塵皆串，或者是定中所緣的境淹办，都是由阿賴耶識(shí)之中相應(yīng)的種子所生，有幻相恶复，有幻的作用怜森。所以說(shuō)“性境不隨心”速挑。
獨(dú)影境有有質(zhì)獨(dú)影和無(wú)質(zhì)獨(dú)影「惫瑁“獨(dú)影唯從見(jiàn)”姥宝， 都是與見(jiàn)分同一種子所生。帶質(zhì)境也分為兩種：就是真帶質(zhì)恐疲，“以心緣心真帶質(zhì)腊满，中間相分兩頭生∨嗉海”比方說(shuō)末那識(shí)的見(jiàn)分緣阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分碳蛋，這個(gè)相分是兩頭生，由末那見(jiàn)分那一頭生的性質(zhì)是屬于有覆無(wú)記省咨，由賴耶這一頭生的是屬于無(wú)覆無(wú)記肃弟，所以說(shuō)“中間相分兩頭生”。還有真帶質(zhì)零蓉，比方說(shuō)是第六意識(shí)緣一切的心笤受，心所法。似帶質(zhì)是“以心緣色似帶質(zhì)壁公，中間相分一頭生”感论。
我們要來(lái)分析一下，這三境生起的狀況紊册。勝義性境是不變而緣的比肄，勝義性境要在果中才能證得，因中不能證囊陡。勝義性境芳绩，就是一真法界，其余的五種是變而緣的撞反，當(dāng)然這個(gè)變而緣妥色，它有因緣變、有分別變遏片。世俗性境跟真帶質(zhì)境是兼具有兩種嘹害，兼具有因緣變和分別變。如果你前面沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)吮便，到此地你可能聽(tīng)不懂了笔呀。其余的似帶質(zhì)境、有質(zhì)獨(dú)影境髓需、無(wú)質(zhì)獨(dú)影境许师，這些都只是分別變。這是我們講第六意識(shí)的第一句。
“三性三量通三境微渠，三界輪時(shí)易可知搭幻。”
三四句是講的心所法逞盆√刺＃“相應(yīng)心所五十一，善惡臨時(shí)別配之纳击⌒樱”五十一個(gè)心所法都有，與第六意識(shí)心王相應(yīng)而起的心所法焕数，五十一個(gè)全備纱昧。心王、心所相應(yīng)堡赔。要知道它并不是說(shuō)心王與全體的心所同時(shí)生起识脆，而是看臨到時(shí)候的情況，一部分的心所來(lái)與之相應(yīng)善已。第六意識(shí)生起灼捂，當(dāng)然觸、作意换团、受悉稠、想、思艘包，這五個(gè)遍行心所肯定生起的的猛，因?yàn)樗潜榘俗R(shí)，必然生起想虎。
欲卦尊、勝解、念舌厨、定岂却、慧，這五個(gè)別境心所裙椭，它是繼遍行心所之后躏哩，視特別的情況、特別的需要而生起——需要某一個(gè)心所揉燃，這某一個(gè)心所就生起來(lái)震庭。比方說(shuō)他抱了一個(gè)希望，這個(gè)希望的心所你雌，就是欲心所就生起來(lái)。如果是一念的善心生起，第六意識(shí)生起一念的善心的時(shí)候婿崭，十一個(gè)善心所就馬上與之相應(yīng)拨拓，完成意識(shí)所要做的善行；當(dāng)然它是起惡心的時(shí)候氓栈，那些惡心所渣磷，煩惱心所——根本煩惱六個(gè)、隨煩惱二十個(gè)授瘦，也都會(huì)生起來(lái)醋界，與之相應(yīng)。但是要注意提完，這個(gè)煩惱心所也不是全部起來(lái)的形纺，尤其是那個(gè)小隨煩惱是各別而起的，你起一種徒欣，其它就不會(huì)起了逐样。
