漁者垂釣于伊水之邊旋奢。有一樵者路過(guò)，放下柴擔(dān)休息然痊，坐在大石頭上至朗，問(wèn)魚(yú)者：“能釣到魚(yú)嗎？”答：“能剧浸∷ぃ”
問(wèn)：“魚(yú)鉤上不放魚(yú)餌能釣到嗎筑煮？”答：“不能≡列”
問(wèn)：“釣到魚(yú)不是魚(yú)鉤而是魚(yú)餌真仲，可見(jiàn)魚(yú)因吃食而受害，人因吃魚(yú)而受利初澎，都是因吃其利一樣秸应，而結(jié)果不一樣。請(qǐng)問(wèn)這是為什么碑宴？”
漁者說(shuō)：“你是打柴的软啼，與我工作不一樣，又怎么能知道我的事呢延柠？然而我可以給你解釋一下祸挪。魚(yú)的利和我的利是一樣的，魚(yú)的害和我的害也是一樣的贞间。你只知其一贿条，未知其二。魚(yú)受利于食增热，我也受利于食整以，魚(yú)受害于食，我也受害于食峻仇。你只知魚(yú)終日有食吃而為利公黑，又怎知魚(yú)若終日無(wú)食吃而為害呢？如此摄咆，食物的害處太重了凡蚜，而釣魚(yú)的害處卻輕了。你只知我終日釣到魚(yú)而為利吭从，又怎知我若終日釣不到魚(yú)而為害呢番刊？如此，我受到害太重了影锈，而魚(yú)受到的害卻輕了芹务。若以魚(yú)為本，人吃了魚(yú)鸭廷，則魚(yú)受到了傷害枣抱；若以人為本，以魚(yú)為食辆床，人無(wú)食吃則人受到了傷害佳晶。更何況在大江大海里釣魚(yú)，又是多么的危險(xiǎn)讼载？魚(yú)生活在水里轿秧，人生活在陸地中跌，水與陸地不同，其利益一樣菇篡。魚(yú)受害于餌漩符，人受害于財(cái)，餌與財(cái)不同驱还，其害處一樣嗜暴，又何必分彼此呢！你說(shuō)的议蟆，只是事物的本質(zhì)闷沥，而不知事物的變化「廊荩”（體舆逃、用是古典哲學(xué)中的一種辨正關(guān)系，體表示事物的本質(zhì)戳粒、本性或本體路狮，用表示事物的作用、發(fā)展變化或結(jié)果享郊。——譯者注）
樵者又問(wèn)：“魚(yú)能生吃嗎孝鹊？”答：“煮熟之后可以吃炊琉。”
問(wèn)：“那必然用我的柴煮你的魚(yú)了又活？”答：“當(dāng)然苔咪。”
問(wèn)：“那我知道了柳骄，我的柴因你的魚(yú)而發(fā)生了變化团赏。”
答：“你知道你的柴能煮我的魚(yú)耐薯，可你不知道你的柴為什么能煮我的魚(yú)舔清。用柴煮魚(yú)的方法早就有了，在你之前人們就知道曲初，可世人卻不知道柴的作用是火体谒。如果沒(méi)有火，你的柴就是堆積如山又有何用呢臼婆∈阊鳎”
樵者：“愿意聽(tīng)你說(shuō)其中的道理“涔樱”
漁者：“火生于動(dòng)故响，水生于靜傀广。動(dòng)靜相生，水火相息彩届。水火為用伪冰，草木為體。用生于利惨缆，體生于害糜值。利與害表現(xiàn)在感情上，體與用隱藏于性情中坯墨。一明一暗寂汇，只有圣人才懂柴與火的道理。就像我的魚(yú)捣染，沒(méi)有火燒煮直到腐臭爛掉骄瓣，也不能吃，又怎能養(yǎng)人身體呢耍攘？”
樵者問(wèn)：“火的功能大于柴榕栏，我已經(jīng)知道了。那為什么易燃物還要柴引燃呢蕾各？”
答：“柴是火的本體扒磁，火是柴的作用∈角火本無(wú)體妨托，通過(guò)柴燃燒后才有體。柴本無(wú)作用吝羞，待火燒起后才為有用兰伤。因此，凡是有體的物體钧排，都可以燃燒敦腔。”
問(wèn)：“水有體嗎恨溜？”答：“有符衔。”
問(wèn)：“水能燃燒?”
答：“火的性質(zhì)糟袁，遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨柏腻，所以滅了。水的性質(zhì)系吭，遇火后能與之相隨而不能與之相對(duì)立五嫂，所以熱了。因此有熱水而無(wú)涼火，是因?yàn)樗鹣嘞⒌脑蛭衷怠躯枢！?/p>
問(wèn)：“火的功能來(lái)于用，它有體嗎槐臀？
答：“火以用為始锄蹂，以體為終，所以火是動(dòng)的水慨。水以體為始得糜，以用為終，所以水是靜的晰洒。因此朝抖，火有體，水有用谍珊，二者既相濟(jì)又相息治宣。不止水火，天下的事物都如此砌滞，就在于你如何應(yīng)用侮邀。”
問(wèn)：“如何應(yīng)用呢贝润？”
答：“通過(guò)意識(shí)得到的绊茧，是事物的本性；通過(guò)語(yǔ)言傳授的打掘，是事物的外在表現(xiàn)华畏；通過(guò)眼睛觀察的，是事物的形狀胧卤；唯绍；通過(guò)數(shù)量計(jì)算的拼岳，是事物的多少枝誊。如何應(yīng)用，闡述萬(wàn)物的奧妙惜纸，只可意會(huì)叶撒，而不能言傳∧桶妫”
問(wèn)：“不可以言傳祠够，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道粪牲，我就不是言傳得到的古瓤，并非我一人不能言傳，圣人也不能用語(yǔ)言來(lái)傳授÷渚”
問(wèn)：“圣人都不能用語(yǔ)言來(lái)傳授穿香，那六經(jīng)不是語(yǔ)言傳授的？”
答：“那是后人編的绎速，圣人又說(shuō)了什么皮获？”
樵者聞聽(tīng)，贊嘆說(shuō)：“天地的道理具備于人纹冤，萬(wàn)物的道理具備于身洒宝，變化的道理具備于神，天下的各種道理都具備了萌京，還有什么可思慮的雁歌！我從今天開(kāi)始，才知道事物的變化如此之大枫夺，還沒(méi)有入門(mén)将宪，真是白活了∠鹋樱”
于是较坛，樵者解開(kāi)柴生火煮魚(yú)。二人吃飽了后而論《易》扒最。
漁丑勤、樵二人游玩于伊水之上。漁者感嘆說(shuō)：“世上萬(wàn)物之多吧趣，紛雜繁亂法竞。我知道游戲于天地之間，萬(wàn)物都以無(wú)心來(lái)了解强挫。并非像你熟悉的那樣簡(jiǎn)單岔霸。”
問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)如何以無(wú)心來(lái)了解萬(wàn)物俯渤？”
答：“無(wú)心就是無(wú)意呆细，無(wú)意就是不把我與物分開(kāi)，然后物物相通八匠⌒跻”
問(wèn)：“什么是我？什么是物梨树？”
答：“以萬(wàn)物為標(biāo)準(zhǔn)坑夯，則我也是物。以我為標(biāo)準(zhǔn)抡四，則萬(wàn)物也是我柜蜈。我與物一樣仗谆，則道理簡(jiǎn)單明了。天地也是萬(wàn)物淑履，萬(wàn)物也是天地胸私；我也是萬(wàn)物，萬(wàn)物也是我鳖谈；我與萬(wàn)物之間可以相互轉(zhuǎn)換岁疼。如此可以主宰天地，號(hào)令鬼神缆娃。更何況于人捷绒？何況于物？”
問(wèn)：“天依靠什么贯要？”答：“天依靠于地暖侨。”
問(wèn)：“地依賴于什么崇渗？”答：“地依賴于天字逗。”
問(wèn)：“那天地又依附于什么宅广？”
答：“相互依附葫掉。天依靠于地形，地依賴于天氣跟狱。其地形有邊涯俭厚，其天氣無(wú)邊際。有與無(wú)相生驶臊，形與氣相息挪挤。天與地就存在于終始之間。天以它的作用為主关翎，形體為次扛门；地以它的形體為主，作用為次纵寝。作用的表現(xiàn)稱作神论寨，形體的有無(wú)稱作圣。只有神和圣店雅，才能領(lǐng)悟天地的變化政基。平民百姓天天應(yīng)用而不明白贞铣，所以有災(zāi)害產(chǎn)生利益喪失闹啦。名譽(yù)是次要的，利益才是害人的主體辕坝。名譽(yù)產(chǎn)生于不知足窍奋，利益喪失于有余。危害產(chǎn)生于有余，實(shí)際喪失于不知足琳袄。這些都是常理江场。生活于世必須有物質(zhì)，故貪婪的人時(shí)時(shí)尋找利益窖逗，因此有危害產(chǎn)生址否。想出人頭地必須出名，故世人都爭(zhēng)強(qiáng)好勝碎紊，因此有東西喪失佑附。竊人財(cái)物稱之為盜。偷盜之時(shí)仗考，唯恐東西偷的少音同，等到敗露后，又恐東西多定罪大秃嗜。受賄與收賄权均，都是一種物品，可卻是兩種名稱锅锨，是因?yàn)槔c害的不同叽赊。竊人物品時(shí)存在僥幸心理，偷時(shí)嫌少必搞，逮時(shí)嫌多蛇尚。名譽(yù)的興與毀，雖然是一件事顾画，可卻有兩種結(jié)果取劫，是因?yàn)榈玫交騿适У牟煌髾C(jī)關(guān)事業(yè)單位研侣，是出名的地方谱邪；集貿(mào)市場(chǎng)，是聚利的地方庶诡，能不以爭(zhēng)名奪利的心態(tài)居其中惦银，雖然一日官升三級(jí)，獲利百倍末誓，又怎能傷害得了你呢扯俱？因此爭(zhēng)名，是奪利的開(kāi)始喇澡。禮讓迅栅，才是取名的根本。利益到來(lái)則危害產(chǎn)生晴玖，名揚(yáng)天下則實(shí)物喪失读存。利益到來(lái)又名揚(yáng)天下为流，而且無(wú)禍害相隨，只有重德者才能達(dá)到让簿。天依靠于地敬察，地依賴于天，其中的含義多么深遠(yuǎn)尔当！”
漁者說(shuō)：“天下將要治理的時(shí)候莲祸，人民必然崇尚行動(dòng)；天下將要叛亂的時(shí)候椭迎，人民必然崇尚言論虫给。崇尚行動(dòng)，則誠(chéng)實(shí)之風(fēng)盛行侠碧；崇尚言論抹估，則詭詐之風(fēng)盛行。天下將要治理的時(shí)候弄兜，人民必然崇尚仁義药蜻；天下將要叛亂的時(shí)候，人民必然崇尚利益替饿。崇尚仁義语泽，則謙虛之風(fēng)盛行；崇尚利益视卢，則爭(zhēng)奪之風(fēng)盛行踱卵。三王時(shí)代，人民崇尚行動(dòng)据过；五霸時(shí)代惋砂，人民崇尚言論。崇尚行動(dòng)必注重于仁義绳锅，崇尚言論必注重于利益西饵。仁義與利益相比，相差的有多么遠(yuǎn)鳞芙？所以言出于口眷柔，不如行之于身，行之于身原朝，不如盡之于心驯嘱。言論出于口，人得以聽(tīng)到喳坠；行動(dòng)在于身體鞠评，人得以見(jiàn)到；盡職于心丙笋，神得以知道谢澈。人的聰明不可以欺騙，更何況神的聰明御板？因此無(wú)愧于口锥忿，不如無(wú)愧于身，無(wú)愧于身怠肋，不如無(wú)愧于心敬鬓。無(wú)愧于身比無(wú)愧于口難；無(wú)愧于心比無(wú)愧于身難笙各。如果內(nèi)心都無(wú)過(guò)錯(cuò)钉答，還有什么災(zāi)難！唉杈抢！那里找無(wú)心過(guò)的人数尿，與之交心談暢！”
漁者問(wèn)：“你知道觀察天地萬(wàn)物的道理嗎惶楼？”樵者：“不知道右蹦。愿聽(tīng)你講〖呔瑁”
漁者說(shuō)：“所謂觀物何陆，并非以眼觀物；而是以心觀物豹储，再進(jìn)一步說(shuō)以理觀物贷盲。天下萬(wàn)物的存在，都有它的道理剥扣、本性和命運(yùn)巩剖。所以以理觀物，研究以后可以知道钠怯；以本性觀物球及，觀察以后可以知道；以命觀物呻疹，推算以后可以知道吃引。此三知，才是天下的真知刽锤，就連圣人也無(wú)法超過(guò)镊尺。超出此三知，也就不能稱為圣人并思。鑒別萬(wàn)物而能成為明白的人庐氮，是因?yàn)槟懿浑[瞞萬(wàn)物的形狀；雖然能鑒別而不隱瞞萬(wàn)物的形狀宋彼，但不如水能化成萬(wàn)物的形狀弄砍；雖然水能化成萬(wàn)物的形狀仙畦，又不如圣人能模仿萬(wàn)物的性情。圣人之所以能模仿萬(wàn)物的性情音婶，在于圣人能反觀其物慨畸。所謂反觀其物，就是不以我觀物衣式。不以我觀物寸士，而是以物觀物。既然以物觀物碴卧，我又怎么會(huì)在倆物之間呢薪缆？因此我也是人沮协，人也是我躏啰，我與人都是物雹拄。這樣才能用天下人的目為我目，則無(wú)所不見(jiàn)荧飞；用天下人的耳為我耳凡蜻，則無(wú)所不聞；用天下人的口為我口垢箕，則無(wú)所不言划栓；用天下人的心為我心，則無(wú)所不謀条获。如此觀天下忠荞，所見(jiàn)多么廣闊！所聞多么深遠(yuǎn)帅掘！所論多么精辟委煤！所謀多么詳密！如此所見(jiàn)至廣修档，所聞至遠(yuǎn)碧绞，所論至精，所謀至密吱窝，其中無(wú)一不明讥邻，豈不是至神至圣？并非我一人稱為至神至圣院峡，而是天下的人都稱之為至神至圣兴使。并非一時(shí)天下人稱之為至神至圣，幾千萬(wàn)年以后天下人仍稱之為至神至圣照激。長(zhǎng)此以往发魄，都是如此。”
樵者問(wèn)漁者：“你如何釣到魚(yú)励幼？”答：“我用六種物具釣到魚(yú)汰寓。”
問(wèn)：“六物具備苹粟，就能釣到魚(yú)嗎有滑？”
答：“六物具備而釣上魚(yú)，是人力所為六水。六物具備而釣不上魚(yú)俺孙，非人力所為辣卒≈兰郑”
樵者不明白，請(qǐng)問(wèn)其中的道理荣茫。
漁者說(shuō)：“六物想帅，魚(yú)桿、魚(yú)線啡莉、魚(yú)漂港准、魚(yú)墜、魚(yú)鉤咧欣、魚(yú)餌浅缸。有一樣不具備，則釣不上魚(yú)魄咕。然而有六物具備而釣不上魚(yú)的時(shí)候衩椒，這不是人的原因。有六物具備而釣不上魚(yú)的時(shí)候哮兰，但沒(méi)有六物不具備而釣上魚(yú)的時(shí)候毛萌。因此具備六物，是人力喝滞。釣上釣不上魚(yú)阁将，是天意。六物不具備而釣不上魚(yú)右遭，不是天意是人力做盅。”
樵者問(wèn)：“有人祈禱鬼神而求福窘哈，秆陨撸可以求到嗎？”
答：“言行善惡宵距，是人的因素腊尚；福與禍，是天的結(jié)果满哪。天的規(guī)律福善禍災(zāi)婿斥，鬼神豈能違背劝篷？自己做的壞事，豈能逃避民宿。上天降下的災(zāi)禍娇妓，祈禱又有什么用？修德積善活鹰，是君子的本分哈恰。這樣做就不會(huì)有災(zāi)禍來(lái)找！”
問(wèn)：“有行善的而遇禍志群，有行惡的而獲福着绷。為什么？”
答：“這是有幸與不幸之分锌云。幸與不幸荠医，是命。遇與不遇桑涎，是分彬向。命與分，人怎么能逃避攻冷？”
問(wèn)：“什么是分娃胆？什么是命？”
答：“壞人遇福等曼，不是分是命里烦，遇禍?zhǔn)欠植皇敲：萌擞龅溕媸蓿敲皇欠终新浚龈Ｊ欠植皇敲枷畏！?/p>
漁者對(duì)樵者說(shuō)：“人與人的親情别厘，莫過(guò)于父子；人與人的疏遠(yuǎn)莫過(guò)于路人拥诡，如果利與害在心里触趴，父子之間就會(huì)像路人一樣遠(yuǎn)，父子之間的親情渴肉，屬于天性冗懦，利與害都能奪掉，更何況不是天性的仇祭，利與害禍人披蕉，如此之深，不能不謹(jǐn)慎！路人相遇一過(guò)了之没讲，并無(wú)相害之心眯娱，是因?yàn)闆](méi)有利與害的關(guān)系。若有利與害的關(guān)系爬凑，路人與路人徙缴、父與子之間又如何選擇呢？路人若能以義相交嘁信，又何況父子之親呢于样！所謂義，是謙讓之本潘靖。而利益是爭(zhēng)奪之端穿剖。謙讓則有仁義，爭(zhēng)奪則有危害秘豹。仁義與危害相去甚遠(yuǎn)携御。堯昌粤、舜是人既绕，桀、紂也是人涮坐。人與人同凄贩，而仁義與危害卻不同。仁慈因義氣而起袱讹，危害因利益而生疲扎。利益不會(huì)因義氣而爭(zhēng)奪，否則不會(huì)有臣?xì)⒕莸瘛⒆託⒏钢陆飞ァＢ啡讼喾辏膊豢赡芤蛞谎鄱橥兑夂暇认铩壶熏！?/p>
樵者問(wèn)漁者：“我經(jīng)常扛柴浦译，扛一百斤也傷不了我棒假，再加十斤就傷了我，為什么精盅？”
漁者答：“扛柴我不清楚帽哑。以我釣魚(yú)之事論之，其理一樣叹俏。我經(jīng)常釣到大魚(yú)妻枕，與我較量。欲棄之，不舍得屡谐，欲釣取鹰贵，又不容易。很長(zhǎng)時(shí)間才能釣上來(lái)康嘉，有好幾次溺水的危險(xiǎn)碉输。這不也是傷身的憂患？釣魚(yú)與扛柴雖不一樣亭珍，但因貪而受傷則無(wú)兩樣敷钾。一百斤，力所能及肄梨，再加十斤阻荒，則在你力所之外。力所之外众羡，加一毫都是有害侨赡，何況十斤！我貪魚(yú)粱侣，又何異于你貪柴呢羊壹？”
樵者感嘆道：“從今以后，我知道做事量力而行才是有智慧的齐婴∮兔ǎ”
樵者問(wèn)：“你是知易理的人。請(qǐng)問(wèn)易有太極柠偶，太極是何物情妖？”
答：“無(wú)為之本∮盏＃”
問(wèn)：“太極生兩儀毡证，兩儀是天地的稱呼嗎？”
答：“兩儀蔫仙，天地之祖料睛，并非單指天地。太極一分為二匀哄，先得到的一為一秦效，后得到的一為二，一與二叫做兩儀涎嚼≮逯荩”
問(wèn)：“兩儀生四象，四象為何物法梯？”
答：“四象就是陰陽(yáng)剛?cè)崽酢ｊ庩?yáng)可以生天犀概，剛?cè)峥梢陨亍Ｒ磺惺挛锏母疽共眩诖藶闃O點(diǎn)姻灶。”
問(wèn)：“四象生八卦诈茧。八卦是什么产喉？”
答：“八卦就是乾、坤敢会、離曾沈、坎、兌鸥昏、艮塞俱、震、巽吏垮。是事物發(fā)展終始障涯、盛衰的表現(xiàn)。兩兩相重膳汪，則六十四卦生出唯蝶，易學(xué)之道就具備了÷梅螅”
樵者問(wèn)漁者：“如何見(jiàn)到天地的本性生棍？”
答：“先陽(yáng)耗盡颤霎，后陽(yáng)出生媳谁。則天地開(kāi)始出現(xiàn)，變化到中期日月開(kāi)始周行友酱，變化到末期星辰顯現(xiàn)晴音。萬(wàn)物死生，寒暑代謝缔杉，晝夜變遷锤躁，事物以此相變。當(dāng)天地運(yùn)行到終了必然變化或详，變則通系羞，通則久。所以《易》中象言‘先王到最后一日閉關(guān)霸琴，哪兒也不去’椒振，是順天行所故∥喑耍”
問(wèn)：“無(wú)妄（卦名）澎迎，屬于災(zāi)庐杨，是什么原因？”
答：“妄是欺騙夹供，得之必有禍灵份，因此稱妄。順天意而行動(dòng)哮洽，有禍秧及也不叫禍而叫災(zāi)填渠。就像農(nóng)民想著豐收而不去護(hù)理莊稼，其結(jié)果荒蕪鸟辅，不是禍?zhǔn)鞘裁唇已眩哭r(nóng)民勤勞治理莊稼而遭水澇或干旱，其結(jié)果荒蕪剔桨，不是災(zāi)是什么屉更？所以《易》中象言‘先王以誠(chéng)對(duì)萬(wàn)物’，貴于不欺騙洒缀」迕眨”
問(wèn)：“姤（卦名），是什么树绩？”
答：“姤是相遇萨脑。以柔遇剛。與夬卦相反饺饭。夬始強(qiáng)壯渤早，姤由弱遇壯，由陰遇陽(yáng)瘫俊。故稱為姤鹊杖。觀姤，天地的本性由此可見(jiàn)扛芽。圣人以德比喻骂蓖，沒(méi)有不明白的。所以《易》中象言‘姤施命于天下川尖，就像走在霜雪之上登下，小心謹(jǐn)慎’，就在于此叮喳”环迹”
漁者接著說(shuō)：“春天是陽(yáng)氣的開(kāi)始，夏天是陽(yáng)氣的極限馍悟；秋天是陰氣的開(kāi)始畔濒，冬天是陰氣的極限。陽(yáng)氣開(kāi)始則天氣溫暖赋朦，陽(yáng)氣極限則天氣暑熱篓冲；陰氣開(kāi)始則天氣涼爽李破，陰氣極限則天氣寒冷。溫暖產(chǎn)生萬(wàn)物壹将，暑熱成長(zhǎng)萬(wàn)物嗤攻；涼爽收藏萬(wàn)物，寒冷肅殺萬(wàn)物诽俯。皆是一氣四種表現(xiàn)妇菱。其生萬(wàn)物也如此”┣”
樵著問(wèn)漁者：“人為萬(wàn)物之靈闯团，是如何表現(xiàn)的？”
漁者回答：“人的目能收萬(wàn)物之色仙粱，耳能收萬(wàn)物之聲房交，鼻能收萬(wàn)物之氣，口能收萬(wàn)物之味伐割。聲色氣味候味，萬(wàn)物之本，目耳鼻口隔心，人人皆用白群。物體本無(wú)作用，通過(guò)變化來(lái)表現(xiàn)作用硬霍；作用也并不是表現(xiàn)在一個(gè)物體上帜慢，而是不同的物體有不同的作用。由于物體和作用相交唯卖，則人和物的變化規(guī)律就具備了粱玲。然而人也是物，圣人也是人耐床。有一物密幔、百物、千物撩轰、萬(wàn)物、億物昧廷、兆物堪嫂。身為一物，就可以征兆萬(wàn)物木柬，只有人皆串。有一人、百人眉枕、千人恶复、萬(wàn)人怜森、億人、兆人谤牡。生為一人副硅，而能征兆他人，只有圣人翅萤。因此知道人是物的至尊恐疲；圣人是人的至尊。物的至尊為物中之物套么，人的至尊為人中之人培己。所以物的至極為至物，人的至極為至人胚泌。以一物知萬(wàn)物省咨、以一人知萬(wàn)人，不是圣人是什么玷室？人不是萬(wàn)物之靈茸炒，我不信。為什么阵苇？因?yàn)槿四芤砸恍挠^萬(wàn)心壁公，以一身觀萬(wàn)身，以一物觀萬(wàn)物绅项，以一世觀萬(wàn)世紊册；又能以心代天意，以口代天言快耿，以手代天工囊陡，以身代天事；又能上識(shí)天時(shí)掀亥，下曉地理撞反，中盡物情，通照人事搪花；又能彌綸天地遏片，出入造化，進(jìn)退古今撮竿，表里人物吮便。唉！圣人并非世世可見(jiàn)幢踏，我雖不能親眼見(jiàn)到髓需，但我觀察其心跡，探訪其行蹤房蝉，研究其作用僚匆，雖經(jīng)億萬(wàn)年也能以理知道微渠。有人告訴我說(shuō)，天地之外咧擂，還有另外的天地萬(wàn)物逞盆，和此天地萬(wàn)物不一樣。而我不得而知屋确。并非我不得而知纳击，連圣人也不得而知。凡說(shuō)知道的攻臀，其實(shí)內(nèi)心并不知道焕数。而說(shuō)出來(lái)的，也只是說(shuō)說(shuō)而已刨啸。既然內(nèi)心都不明白堡赔，嘴又能說(shuō)出什么？心里不知道而說(shuō)知道的设联，叫做妄知善已。嘴說(shuō)不清而又要說(shuō)的，叫做妄言离例。我又怎么能相信妄人的妄言和妄知呢换团？”
漁者對(duì)樵者說(shuō)：“仲尼說(shuō)的好：‘殷繼承于夏禮，所遇的損益便可知道宫蛆；周繼承于殷禮艘包，所遇的損益也可知道。其次繼承周禮的耀盗，雖經(jīng)百世也可知道想虎。’如此叛拷，何止百世而已舌厨！億千萬(wàn)世，都可以知道忿薇。人都知道仲尼叫仲尼裙椭，卻不知道仲尼為什么叫仲尼。不想知道仲尼為什么叫仲尼則已煌恢，若想知道仲尼為什么叫仲尼骇陈，則舍棄天地會(huì)怎么樣？人都知道天地為天地瑰抵，卻不知道天地為什么為天地，不想知道天地為什么為天地則已器联，若想知道天地為什么為天地二汛，則舍棄動(dòng)靜會(huì)怎么樣婿崭？一動(dòng)一靜，天地至妙肴颊，一動(dòng)一靜之間氓栈，天地人至妙。因此仲尼之所以能盡三才之道婿着，是因其行沒(méi)有轍跡授瘦。所以有人說(shuō)：‘仲尼什么也沒(méi)說(shuō)【顾危’又說(shuō)：‘天什么也沒(méi)說(shuō)提完！但四時(shí)運(yùn)行，百物出生丘侠⊥叫溃’這些你知道嗎？”
漁者接著說(shuō)：“大事中：權(quán)力與變化誰(shuí)重要蜗字？并非圣人不能講清楚打肝。變化過(guò)后可知天地的消長(zhǎng)，掌權(quán)之后可知天下的輕重挪捕。消長(zhǎng)是時(shí)間的表現(xiàn)粗梭，輕重是事物的表現(xiàn)。時(shí)間有亨通與閉塞级零，事物有損耗與收益断医。圣人若不知隨時(shí)間亨通與閉塞之道，又怎知變化之所為呢妄讯？圣人若不知隨時(shí)間損耗與收益之道孩锡，又怎知權(quán)力之所為呢？運(yùn)用消長(zhǎng)的是變化亥贸，處置輕重的是權(quán)力躬窜。因此權(quán)力與變化，是圣人的修行之一炕置∪侔ぃ”
樵者問(wèn)漁者：“人死后有靈魂存在，有這種事么朴摊？”答：“有默垄。”
問(wèn)：“如何才能知道甚纲？”答：“以人為知口锭。”
問(wèn)：“什么樣的叫人？”
答：“目耳鼻口心膽脾腎之氣全的叫人鹃操。心之靈稱神韭寸，膽之靈稱魄，脾之靈稱魂荆隘，腎之靈稱精恩伺。（中醫(yī)認(rèn)為：心之靈稱神，肝之靈稱魂椰拒，脾之靈稱意晶渠，肺之靈稱魄，腎之靈稱精燃观。這里有不同的見(jiàn)解褒脯，不知原文有誤？還是有此深意仪壮？——譯者注）心之神表現(xiàn)在目憨颠，稱為視；腎之精表現(xiàn)在耳积锅，稱為聽(tīng)爽彤；脾之魂表現(xiàn)在鼻，稱為臭缚陷；膽之魄表現(xiàn)在口适篙，稱為言。八者具備箫爷，才可稱之為人嚷节。人，稟天地萬(wàn)物之秀氣而生虎锚。然而也有缺少某一方面的人硫痰，各歸其類。如果各方面都齊全的人窜护，則稱為全人效斑。全人得萬(wàn)物中的中和之氣，則稱為全德之人柱徙。全德之人缓屠，為人中之人。人中之人护侮，則是仁人之稱敌完。只有全人，才能得到仁人之稱羊初。人之生滨溉，在于氣行。人之死，則是形體返還业踏。氣行則神魂交禽炬，形返則精魄存涧卵。神魂行于天勤家，精魄返于地。行于天柳恐，稱之為陽(yáng)行伐脖，返于地，稱之為陰返乐设。陽(yáng)行于白天而夜間潛伏讼庇，陰返于夜間而白天潛伏。所以知道太陽(yáng)是月亮的形狀近尚，月亮是太陽(yáng)的影子蠕啄，陽(yáng)者是陰者的形狀，陰者是陽(yáng)者的影子戈锻，人是鬼的形狀歼跟，鬼是人的影子。有人說(shuō)格遭，鬼無(wú)形而不可知哈街，我不相信【苎福”
樵者問(wèn)漁者：“小人能滅絕嗎骚秦？”
答：“不能。君子稟陽(yáng)正氣而生璧微，小人稟陰邪氣而生作箍。無(wú)陰則陽(yáng)不生，無(wú)小人則君子不生前硫，只有盛衰的不同胞得。陽(yáng)六分，則陰四分开瞭；陰六分懒震，則陽(yáng)四分。陰陽(yáng)各半嗤详，則各占五分个扰。由此而知，君子與小人各有盛衰之時(shí)葱色。太平盛世時(shí)期递宅，君子占六分，小人占四分，小人不能戰(zhàn)勝君子办龄。君臣烘绽、父子、兄弟俐填、夫婦各安其道安接。世間紛亂時(shí)期正相反。君不君英融、臣不臣盏檐、父不父、子不子驶悟、兄不兄胡野、弟不弟、夫不夫痕鳍、婦不婦則失其道硫豆。這是由治世或亂世所造成的。君子常以身作則勝過(guò)空話連篇笼呆，小人承芟欤空話連篇?jiǎng)龠^(guò)實(shí)際行動(dòng)。所以盛世時(shí)期誠(chéng)實(shí)的人多抄邀，亂世時(shí)期奸詐的人多耘眨。誠(chéng)實(shí)容易成事，奸詐容易敗事境肾，成事則國(guó)興剔难，敗事則國(guó)亡。一個(gè)家庭也如此奥喻。興家偶宫、興國(guó)之人，與亡國(guó)环鲤、亡家之人纯趋，相差的是多么的遠(yuǎn)！”
樵者問(wèn)：“人有才冷离，有的有益吵冒，有的有害，為什么西剥？”
答：“才為一痹栖，益與害為二、有才正瞭空、才不正之分揪阿、才正疗我，益于身而無(wú)害，才不正南捂，益于身而害人吴裤。”
問(wèn)：“才不正溺健，又如何成為才呢麦牺？”
答：“人所不能做的你能做到，能不成為才嗎矿瘦？圣人所以憐惜成才難枕面，是因?yàn)槟艹商煜率露终傻娜撕苌佟Ｈ舨徽筛咳ィm然有才，也難稱有仁義琼开。比如吃藥治病易结，毒藥也有用的時(shí)候，可不能一而再再而三的用柜候。病愈則速停搞动，不停則是殺人了。平常藥日常皆可用渣刷，但遇重病則沒(méi)有療效鹦肿。能驅(qū)除重病而又不害人的毒藥，古今都稱為良藥辅柴÷崂＃《易》說(shuō)：‘開(kāi)國(guó)立家，用君子不用小人碌嘀』林迹’如此，小人也有有用的時(shí)候股冗。安邦治國(guó)霹陡，則不要用小人≈棺矗《詩(shī)》說(shuō)：‘它山之石烹棉，可以攻玉∏影蹋’就是借用小人之才浆洗。”
問(wèn)：“國(guó)家興亡旅薄，與人才的正邪辅髓，各有其命泣崩。哪為什么不擇人而用呢？”
答：“擇臣者洛口，是君王的事矫付，擇君者，是臣民的事第焰，賢愚各從其類买优。世上有堯、舜之君挺举，必有堯杀赢、舜之臣；有桀湘纵、紂之君脂崔，必有桀、紂之臣梧喷。堯舜之臣砌左，生于桀、紂之世铺敌，則不會(huì)成為桀紂之臣汇歹。生于堯舜之世并非是他的所為，他想要為禍為福偿凭，可不是想干就能干的产弹。上邊所好的下邊必效仿。君王的影響弯囊，還用驅(qū)趕去執(zhí)行嗎痰哨？上好義，則下必好義常挚，而不義的人則遠(yuǎn)離作谭；上好利，則下必好利奄毡，而不好利的人則遠(yuǎn)離折欠，好利者多，則天下日漸消亡吼过；好義者眾锐秦，則天下日漸興旺。日盛則昌盗忱，日消則亡酱床。昌盛與消亡，難道不遠(yuǎn)嗎趟佃？都是在上好惡影響的扇谣。治國(guó)安民之時(shí)何嘗無(wú)小人昧捷，亂世之際又何嘗無(wú)君子，沒(méi)有君子和小人罐寨，善惡又如何區(qū)分呢靡挥？”
樵者問(wèn)：“善人常少，不善人常多鸯绿；盛世時(shí)代短跋破，亂世時(shí)期長(zhǎng)。如何鑒別呢瓶蝴？”
答：“觀察事物毒返。什么事物不能表現(xiàn)出來(lái)？比如五谷舷手，耕種之后有長(zhǎng)不出來(lái)的拧簸，而逢野生物不用耕種就能長(zhǎng)出來(lái)，耕種之后想要全部收獲聚霜，是不可能的狡恬！由此而知君子與小人之道，也是自然而生蝎宇。君子見(jiàn)善事則歡喜，見(jiàn)不善事則遠(yuǎn)離祷安；小人見(jiàn)善事則痛苦姥芥，見(jiàn)不善事則歡喜。善惡各從其類汇鞭。君子見(jiàn)善事則去做凉唐，見(jiàn)不善事則阻止；小人見(jiàn)善事則阻止霍骄，見(jiàn)不善事則去做台囱；君子見(jiàn)義則遷，見(jiàn)利則止读整；小人見(jiàn)義則止簿训，見(jiàn)利則遷。遷義則益人米间，遷利則害人强品；益人與害人，相去有多遠(yuǎn)屈糊？家與國(guó)一樣興旺則君子常多的榛，小人常少；消亡則小人常多君子常少逻锐。君子多小人躲避夫晌，小人多君子躲避雕薪。君子好生，小人好殺晓淀。好生則治國(guó)安民所袁，好殺則禍國(guó)殃民。君子好義要糊，小人好利纲熏。治國(guó)安民則好義，禍國(guó)殃民則好利锄俄。其道理是一樣的局劲。”
漁者說(shuō)完奶赠，樵者感慨萬(wàn)分：“我聽(tīng)說(shuō)上古有伏羲鱼填，今日好像一睹其面∫愀辏”對(duì)漁者再三拜謝苹丸，相別而去。
