? ? ? ? 作為法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)家蜻直，盧梭的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響饵逐，他的學(xué)說(shuō)廣泛的被人們所學(xué)習(xí)和推崇括眠，仔細(xì)翻閱《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》倍权、《論科學(xué)與藝術(shù)》等等作品哺窄，不難發(fā)現(xiàn)在這些哲學(xué)著作中透露的盧梭對(duì)于人性權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的關(guān)注與見(jiàn)解，所以本文的重點(diǎn)就是大體整合這些作品所表現(xiàn)的思想账锹，并期望可以通過(guò)簡(jiǎn)單的文字來(lái)概括出盧梭哲學(xué)思想。
? ? ? ? 首先讀者認(rèn)為不得不提及啟蒙主義產(chǎn)生的社會(huì)背景坷襟，教會(huì)奸柬、封建統(tǒng)治的壓迫，資本主義不斷地發(fā)展婴程，但是卻受到壓迫廓奕，所以思想家們?yōu)榱朔纯惯@種專制的獨(dú)裁統(tǒng)治和教權(quán)主義，以天賦人權(quán)和提倡理性的思想档叔，來(lái)解放民眾的思想桌粉，爭(zhēng)取人性的權(quán)利。其中衙四，盧梭就是一個(gè)關(guān)鍵性的代表人物铃肯。
? ? ? ? 在盧梭的《社會(huì)契約論》中，有一篇是專門講述對(duì)于社會(huì)契約構(gòu)建的解釋传蹈，大致的意思就是說(shuō)押逼，人類在社會(huì)中生存，當(dāng)原有的生存狀態(tài)面臨一種糟糕的局面惦界，可是同時(shí)人們又無(wú)法找到新的解決辦法挑格，這個(gè)時(shí)候，將個(gè)人的力量也就是所謂的個(gè)人權(quán)利沾歪，轉(zhuǎn)讓給集體漂彤，無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人構(gòu)成強(qiáng)大的集體，這樣既能保護(hù)每個(gè)人不受侵害灾搏，而且所有人的權(quán)利都已經(jīng)轉(zhuǎn)讓挫望，因此可以說(shuō)每個(gè)人又都是平等的享有集體中的權(quán)利。這個(gè)思想實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)很鮮明的點(diǎn)名了人權(quán)力的由來(lái)确镊，來(lái)自于人本身士骤，也就是啟蒙運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的天賦人權(quán)。我們不是在集體中享有權(quán)利蕾域，而是將權(quán)利轉(zhuǎn)讓給集體拷肌。就像盧梭對(duì)于暴政的定義到旦，所有人只是向集體讓步權(quán)利，那集體內(nèi)的人權(quán)力是平等的巨缘，而專制政權(quán)添忘、暴政就是部分人保留了自己的權(quán)利，也就是破壞了社會(huì)契約若锁，那這個(gè)契約就是作廢的搁骑。所以可以這樣說(shuō)，除了人人享有自我的權(quán)利之外又固，這也是在表明契約之內(nèi)的人們的權(quán)利平等的仲器，也就是人人平等的觀念。這都是體現(xiàn)了盧梭的人文主義思想仰冠。
? ? ? ? 盧梭思想中乏冀，筆者認(rèn)為還有對(duì)于人自我權(quán)力的絕對(duì)捍衛(wèi)。在《社會(huì)契約論》的中洋只，關(guān)于政府的內(nèi)容辆沦，他提到了政府運(yùn)行的目的所在，也就是說(shuō)识虚，集體組成了政府肢扯，那么政府在執(zhí)行或管理公共的事務(wù)時(shí)，是依據(jù)集體的共同意志和共同權(quán)利担锤，一定程度上政府就應(yīng)當(dāng)有一定的保存自身存在的特殊權(quán)利蔚晨，但是這并不表明政府可以擁有特殊權(quán)利，這個(gè)特殊權(quán)利特殊在它總是可以為了人民而犧牲政府妻献，而不是為了政府而犧牲人民蛛株。由此可知，盧梭的整體思想中育拨，作為構(gòu)成集體的個(gè)體意志是絕對(duì)的谨履，政府的權(quán)利運(yùn)行在他的觀念中，應(yīng)當(dāng)是無(wú)數(shù)個(gè)集體中個(gè)體意志的顯現(xiàn)熬丧，也就是將人的權(quán)利保障放在了第一位笋粟。
