本章開始學(xué)習(xí)論語的“為政篇”诵盼。
在上章主要核心學(xué)習(xí)了年輕人要懂得以學(xué)習(xí)為主惠豺；貧不自卑，富不驕滿风宁，學(xué)習(xí)要懂得舉一反三洁墙。
只有先把修身放在第一位，物質(zhì)排在第二戒财，才能達到人格的平衡热监，不然在物質(zhì)前面，永遠都達不到合理的點饮寞。
特別是現(xiàn)在社會孝扛，雖然溫飽不愁，但在物質(zhì)生活卻形成了對比幽崩。社會風(fēng)氣已追求自我實現(xiàn)價值為主苦始，以物質(zhì)利益來體現(xiàn)一個人的能力。
往往忽視了人格方面的提升慌申，但很多人不知道陌选，只有在精神上得到富足，一個人才能肯定懂得滿足蹄溉，不然與動物并無異咨油。
按現(xiàn)代心理學(xué)來說，精神方面的追求是看不到實質(zhì)的東西类缤，所以難以讓人真的愿意花時間去追求臼勉；而物質(zhì)是可以快速獲得的，有獎賞性的心理餐弱，人們就更愿意去花時間獲得物質(zhì)的滿足宴霸。
單追求物質(zhì)的需要，就是一個無底洞膏蚓，不僅不容易獲得別人的真誠肯定瓢谢，自己也會陷入惡性循環(huán)。
做一個修養(yǎng)得道驮瞧，品德高尚的人會如何呢氓扛？來看看孔子怎么說。
子曰：“為政以德，譬如北辰采郎，居其所而眾星共之千所。”
意思是說蒜埋，用道德來統(tǒng)治國家的人淫痰，就會像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會環(huán)繞在它的周圍整份。
北極星看起來在天空中固定不動待错，被眾星擁護，故被視為群星之主烈评。
所以孔子用來比喻品德高尚的人火俄，或者用道德來統(tǒng)治國家的人，就會像北極星一樣讲冠，周圍的星都圍著轉(zhuǎn)瓜客。
個人也是一樣的，人們都會自然的對一個有作為沟启，有修養(yǎng)忆家，有品德的人表示恭敬。
那是因為他的行為修養(yǎng)也會使他人帶來舒適德迹，有修養(yǎng)有品德的人芽卿，更懂得如何照顧他人，包容他人胳搞，理解他人卸例，那自己也會獲得同樣的待續(xù)。
子曰：“道之以政肌毅，齊之以刑筷转，民免而無恥。道之以德悬而，齊之以禮呜舒，有恥且格”康欤”
第一句說道:“道之以政袭蝗，齊之以刑，民免而無恥般婆。”
意思是說到腥，用強權(quán)手段、法制禁令來管理百姓蔚袍，使用刑法來約束他們乡范，那老百姓會避開犯罪受懲罰的事，卻沒有了廉恥之心。
簡單來說晋辆，單單只是靠刑法來約束百姓渠脉，最多也是治行，不能治心栈拖。他們可以不去作為连舍，但卻沒有道德之心，不懂羞恥涩哟。
第二句說道:“道之以德，齊之以禮盼玄，有恥且格贴彼。”
意思是說埃儿，用道德引導(dǎo)百姓器仗，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非童番，而且從心里歸服精钮。
總體的意思來說，行為只能束縛人們的行動剃斧，但無法讓人心服轨香。只有懂得道德，用道德幼东，用禮儀去管理百姓臂容，百姓才得以信服。
百姓有道德根蟹，有禮儀脓杉，國家才得以安康。
后來有人又問孔子简逮，如何才能讓百姓服從球散。
哀公問曰：“何為則民服？”
孔子對曰：“舉直錯諸枉散庶，則民服蕉堰；舉枉錯諸直，則民不服督赤∴业疲”
哀公，叫魯哀公躲舌，也就是國君丑婿，他問孔子:“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”
第一句孔子回答道:“舉直錯諸枉，則民服”
意思是說羹奉，要去提拔那些正直的人秒旋，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會服從了诀拭。
這也相當(dāng)于是立了一個道德修養(yǎng)好的人迁筛，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)管理耕挨，那被管理的人细卧，肯定就會愿意服從。
第二句孔子回答道:“舉枉錯諸直筒占，則民不服贪庙。”
意思是說，如果把不正直的人提拔上來翰苫，讓他們居于正直的人之上止邮，老百姓就不會服從統(tǒng)治了。
所以如果連管理的人奏窑，都爾虞我詐导披，不做作，那下面的人如何去做好呢埃唯？
這篇告訴我們撩匕，無論是管理也好，個人修身也好筑凫，首先要把品德放在第一位滑沧，這樣才會得到周圍的人信服和尊敬。
