《道德經(jīng)》
第三章
不上賢溜畅，使民不爭捏卓；不貴難得之貨，使民不為盜达皿；不見可欲天吓，使民不亂。是以圣人之治也峦椰，虛其心龄寞，實其腹，弱其志汤功，強其骨物邑，恒使民無知、無欲也滔金。使夫知不敢色解、弗為而已，則無不治矣餐茵。
不崇尚有賢德的人科阎，讓人們不因有好壞的這個概念而有爭執(zhí)。不以稀有的事物為貴重忿族，讓人們不因為它去偷盜锣笨。不提倡有所執(zhí)著希求的欲望蝌矛，是百姓不發(fā)生禍亂。圣人治理天下的方法是這樣的错英，就是使萬物內(nèi)心沒有過重意識入撒，使人們都能夠吃飽肚子。減弱人們追求事物的渴求心椭岩，強健他們的體魄茅逮。經(jīng)常使百姓能夠不被過多的分別心所束縛心靈的安逸，讓人們的欲望減小而以安逸知足的方式生活判哥。使有聰明的人不敢用心思去滿足私欲献雅，用無為這樣的方法，就沒有治理不好的天下姨伟。
《道德經(jīng)》第三章學習惩琉，如果沒有前面一二章的鋪墊，那么學習起來就會相對困難一些夺荒。我們知道瞒渠，在道教思想中，提倡的無為技扼，保持身心清凈是最核心的內(nèi)容伍玖。人之所以每日勞苦身心，疲憊不堪剿吻，都是因為內(nèi)心分別心的緣起而煩惱窍箍，起妄想，從而過分的放縱欲望丽旅。在昨天《第二章》的學習中椰棘，我們知道了，萬物本身是沒有任何自性的榄笙，當人有了好壞的分別心后邪狞，就將事物賦予了兩面性，即好的一面和壞的一面茅撞。實際上帆卓，同種事物在不同的分別心中，就有喜歡或者厭惡的情感米丘，無論是好還是壞剑令，都是人的分別心賦予事物的屬性。那么拄查，好吁津，就一定是好嗎？通過昨天的學習堕扶，我們知道不是這樣的腺毫，過分的追求好的一面癣疟，就會產(chǎn)生變化而變成壞的認知，好壞無定潮酒，它其實是無常的。在我們的分別心中邪蛔，好帶給我們“喜悅”和壞帶給自身的“悲傷”其實都只是我們內(nèi)心賦予事物的概念急黎，事物本身并沒有自性。
理解了以上的概念侧到，咱們要學習《道德經(jīng)》第三章的內(nèi)容勃教，就必須了解華夏乃至世界文明中最重要的處世之道即圣賢之道。我們稱一個人為圣人匠抗，至人故源，稱一個人為賢人，至善之人汞贸，意義绳军，至人和至善之人是有一定的區(qū)別的。圣人是指了達萬事萬物的規(guī)律矢腻，領(lǐng)悟真理之人门驾，我們也稱此種人為至人。而賢人則指那些內(nèi)心擁有崇高理想多柑，以先天下之憂而憂奶是，后天下之樂而樂的抱負為己任的君子，亦稱至善之人竣灌。在孔學《中庸》里面聂沙，亦稱中道是至道，沒有比這個更好的做人之道初嘹，只是因為天底下實在有很少的人能夠做到及汉，其后才有《大學》的治世思想產(chǎn)生，即大學之道削樊，止于至善豁生，亦即賢人之道。我們知道漫贞，孔子所處的春秋時期甸箱，五國戰(zhàn)亂普遍，如果以無為中道的思想去游說各國停止征伐仇恨是不可能的迅脐，其實無論在佛教還是道教中芍殖，為了更加方便的救濟是人，其中都是投其所好谴蔑，即以欲治欲的形式豌骏，非常相似龟梦。那么在春秋時期，只有通過以更方便的《大學》之道窃躲，以善惡分別而出智慧计贰，以天下向往和平美好的愿望，在善惡的取舍間平息爭戈蒂窒，實在不能不贊嘆孔子圣人的智慧躁倒！
講到這里，聰明的人很容易就可以看出洒琢，其實“賢學”只是圣人治世思想中的一種十分重要且普遍方便法秧秉，即以欲望中美好和平的善去代替戰(zhàn)亂禍患的惡。實際上衰抑，善只是相比較惡而言象迎，欲望比較輕微的一種，無論是善還是惡呛踊，它都是欲望不同程度的表現(xiàn)形式砾淌，人有了分別，有了欲望恋技，才會在妄想之海中沉淪拇舀，無法到達彼岸。人因?qū)⒆陨砜鞓犯郊釉谖镔|(zhì)上而將快樂困難化蜻底，又因困難化骄崩，而產(chǎn)生惡的痛苦。其實薄辅，快樂非常容易要拂，它也并不是執(zhí)著心重的人認為那樣難以觸及，而且快樂相對于寧靜來說也十分普通站楚，沒有什么值得重要的脱惰。只是人將它附加在外物價值上，因為難以得到而顯得在很多人眼里如此重要窿春。
了解了這個道理拉一，那么來學習《道德經(jīng)》第三章的內(nèi)容，就會相對容易了旧乞。因賢本身就是占于勞苦身心而因天下缺少智慧驅(qū)于行惡的狀態(tài)下的一種方便之學蔚润，所以，當人無所爭尺栖，淡泊安然的社會環(huán)境條件下嫡纠，崇尚賢德本身就是制造了爭端的緣起，這就是第三章第一句，不尚賢除盏，使民不爭的原因叉橱。說到這里，使我想起了一段不得不提的秦朝“焚書坑儒”的歷史≌呷洌現(xiàn)在歷史學界有很多人對“焚書坑儒”這段歷史大多是持有否定意味的窃祝。如果就按“焚書坑儒”這段歷史來說，單從我個人角度認為踱侣，并不是一定不具有合理性锌杀。在春秋時期儒學未興起之時，當時人們的生活方式還是處于一種非常原始的水平泻仙，因為環(huán)境艱苦的原因，沒有過多物質(zhì)欲望的束縛量没，人心大多樸素善良玉转，人性樂于接受老道學說中無為的清凈之學，當秦王嬴政統(tǒng)一六國殴蹄，華夏開始出現(xiàn)一統(tǒng)的局面時究抓，在當時的社會環(huán)境下，六國統(tǒng)一袭灯，戰(zhàn)伐休戈刺下，百姓重歸和平，生活安寧稽荧，已經(jīng)不需要利用儒學至善的思想處理亂世時橘茉，以當時古人人性的樸素做比較，那么儒學中至善的思想很可能再次興起百姓的內(nèi)心欲望而再次使剛剛建立起的大一統(tǒng)國家面臨禍患姨丈，所以單從客觀角度看畅卓，“焚書坑儒”并不是不具有其歷史正面的意義。下一句蟋恬，不以稀有的事物為貴重翁潘，使百姓不去偷盜。稀有的事物本身不具備任何價值歼争，任何事物只有人們認為其有價值時拜马，它才具有價值。人天性喜輕微安逸而惡沉重勞累的原因沐绒，過分的分別物質(zhì)的好壞而去追求俩莽，這本身就是脫離天性的。所以在道德經(jīng)第三章中洒沦，老子提倡的治世之學豹绪，從小到個人的心性之治，到教育之道，治世之道都提倡以人為本瞒津，一個人人健康自由安逸安寧蝉衣，追求內(nèi)心真正的快樂，不被過多附加無謂價值的物質(zhì)欲望所痛苦巷蚪，沒有可奪可爭病毡，就算是有點小聰明的人也讓他不敢生事的社會，哪里會有治不好的道理呢屁柏？
《道德經(jīng)》第三章的學習啦膜，到這里就暫時告一段落，如果細究第三章是還有很多非常值得我們?nèi)パ芯康膬?nèi)容的淌喻，下面依然留下三個問題僧家，大家可以討論下。
一裸删，無論任何事物八拱，只有在適合的那時機，古人講天時地利人和涯塔。那么肌稻，在這一章中，什么樣的時機匕荸，即什么樣的社會環(huán)境下爹谭，尚賢之學才能充分發(fā)揮其最好的價值。
二榛搔，就事物的價值而言诺凡，你認為什么樣的價值觀才符合正確的事物價值。例如药薯，奢侈品绑洛，扇子的作用，等等童本。
三真屯，通過這章的學習，就“焚書坑儒”你的看法穷娱。
回向文
愿以此功德绑蔫，莊嚴佛凈土。
上報四重恩泵额，下濟三途苦配深。
若有見聞者，悉發(fā)菩提心嫁盲。
盡此一報身篓叶，同生極樂國。
南無本師釋迦摩尼佛！
南無本師釋迦摩尼佛缸托！
南無本師釋迦摩尼佛左敌！
