????????這兩個詞語中的待客之道更準確的表達應(yīng)該是盛情款待，這才是待客之道兩種表達方式抑月。但是在通常的環(huán)境中，我們默認把盛情款待和待客之道同一谦絮，而把虛情假意從待客之道中排除，也使得待客之道這個中性的過程有了取向层皱，意指盛情款待性锭，而非包含虛情假意叫胖。所以本文選擇這兩個詞語來對比草冈，意喻說明瓮增，一個過程的一體兩面疲陕，正反兩種情況是相輔相成钉赁，只是通常我們會在意識中忽略掉這種關(guān)系蹄殃，從而在看待一個過程是賦予情緒和感慨你踩。
????????古語對一個過程有很多描述诅岩，陰陽相生，道可知不可言吩谦，當我們極致的去追求真實，在反思中不斷的接近事物的本質(zhì)式廷。這種認知過程首先發(fā)現(xiàn)的是一個過程的自我意識選擇面咐扭，以及相對面滑废。發(fā)現(xiàn)相對面蝗肪，包容相對面是走向深入理解的一個必不可少的過程蠕趁。
????????同樣薛闪，我們來自問會發(fā)現(xiàn)俺陋，認知的深入這個過程被意識賦予了高大上的內(nèi)涵豁延。我們會認為認知深入將會更加強大腊状。如同一個函數(shù)將我們的目光鎖定在正向更遠更深入的地方诱咏。
????????接近過程的本質(zhì)缴挖，不是放棄自我據(jù)有的方向與目標袋狞，而是要更加全面的理解這個過程的范圍醇疼。說小一點硕并，生活是什么秧荆，酸甜苦辣麻倔毙，五味雜陳乙濒。但是需求產(chǎn)生了喜好陕赃，喜好讓意識有了方向颁股，方向讓意識做出選擇么库，而選擇的堆積產(chǎn)生了不同甘有。能否逆反這個過程便是認知的深入诉儒。在這個過程中，我們可能會問為什么要盛情款待忱反？為什么要友善泛释？或者說為什么要發(fā)自內(nèi)心的真誠而不是虛情假意温算？而不會問待客之道將獲得什么樣的收獲與好處怜校？想要辨明其中的邏輯關(guān)系比較困難注竿，因為以目的作為指向的待客之道怎么都會和虛情假意產(chǎn)生一些交集茄茁，這就對我們認知提出了一個要求巩割，如果以真假作為指向來標示行為怎么都會陷入真做假時假亦真的陷阱裙顽。
????????這指引我們來認識虛情假意和待客之道的同一性喂分，二者是指向的是同一過程的兩種不同的行為锦庸。同時蒲祈，深入理解后更會發(fā)現(xiàn)，二者并無有效的可定量的方法來界定萝嘁。這在《孫子》寫出兵者詭道也；以及博弈論中更是淡化了正反牙言。至此，那個在意過的虛情假意和盛情款待是發(fā)乎心咱枉，還是發(fā)乎道卑硫，又或是發(fā)乎一個甜蜜的謊言蚕断，承載自我意識的平衡點又會是什么欢伏？又或者亿乳，是否需要一個固定的平衡點硝拧，再或者更進一步葛假，相對固定的平衡點障陶。需要嗎聊训？那就再進一步抱究，固守本心带斑。
