以前覺(jué)得寫(xiě)作讀讀小說(shuō)遗遵，再讀點(diǎn)哲學(xué)、心理學(xué)足矣逸嘀，聽(tīng)了朱光潛的一句話:研究文學(xué)车要、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻己雎悦缹W(xué)崭倘，那是一個(gè)很大的缺欠翼岁。
我才明白有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)存在，朱光潛的這本《談美》是初涉美學(xué)最好的一本書(shū)司光。
一琅坡、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度～實(shí)用的、科學(xué)的残家、美感的
一切事物都有幾種看法榆俺，你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法坞淮，換一個(gè)看法茴晋，你說(shuō)它是真的或是假的，再換一種看法回窘，你說(shuō)它是善的或者是惡的诺擅。同是一件事物，看法有多種啡直，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種烁涌。
知覺(jué)不完全是客觀的苍碟，個(gè)人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商撮执，我是一位植物學(xué)家驰怎，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看這棵古松二打，我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都知覺(jué)到這是一棵樹(shù)县忌，可是三人所知覺(jué)到的卻是三種不同的東西，你脫離不了你的木商的心性继效，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用症杏、值幾多錢(qián)的木料，我也脫離不了我的植物學(xué)家的心性瑞信，我所知覺(jué)到的只是一顆葉為針狀厉颤、果為球狀，四季常青的顯花植物凡简，我們的朋友～畫(huà)家什么事都不管逼友，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)秤涩，我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致帜乞。
由此可知，這棵古松并不是一件固定的東西筐眷，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化黎烈。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人性格和情趣的返照。
古松的形象一半是天生的匀谣，一半也是人為的照棋，極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分武翎。
美也是如此烈炭。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美，這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的宝恶，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度符隙，你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)卑惜，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)膏执，專(zhuān)持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別嗎露久？
先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度更米，做人的第一件大事就是維持生活，既要生活毫痕，就要講究如何利用環(huán)境征峦，環(huán)境包含我們自己以外的一切人和物在內(nèi)迟几，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害栏笆，有些對(duì)于我無(wú)關(guān)痛癢类腮，我對(duì)于它們于是有愛(ài)惡的情感，有趨利或逃避的意志和活動(dòng)蛉加，這就是實(shí)用的態(tài)度蚜枢。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)针饥。
我們給事物定義吃飯穿衣和朋友仇敵厂抽，于是事物才有了所謂的意義，意義大半都起于實(shí)用丁眼。所謂知覺(jué)筷凤，就是感官接觸某種人或物時(shí)心里明了它的意義。明了它的意義起初都只是明了它的實(shí)用苞七。明了實(shí)用之后才可以對(duì)它起反應(yīng)動(dòng)作藐守，或是愛(ài)它，或是惡它蹂风，或是求它卢厂，或是拒它。木商看古松的態(tài)度便是如此硫眨。
科學(xué)的態(tài)度就不然足淆，它純粹是客觀的、理論的礁阁，所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專(zhuān)以無(wú)所為而為的精神去探求真理族奢。理論是和實(shí)用相對(duì)的姥闭。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用越走，科學(xué)家見(jiàn)到一個(gè)美人不說(shuō)我要去向她求婚棚品，她可以替我生兒子，只說(shuō)我看她這人很有趣味廊敌，我要來(lái)研究她的生理構(gòu)造铜跑，分析她的心理組織。
科學(xué)的態(tài)度之中骡澈，很少有情感和意志锅纺，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理肋殴，納個(gè)物于概念囤锉，從原理演個(gè)例坦弟，分出某者為陰，某者為果官地，某者為特征酿傍，某者為偶然性，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此驱入。
木商由古松而想到架屋赤炒、制器、賺錢(qián)等等亏较，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉可霎，日光水分等等，他們的意識(shí)都不能停止在古松本身上面宴杀，不過(guò)把古松當(dāng)做一塊踏腳石由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去癣朗。
所以在實(shí)用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度中所得到的事物的意象，都不是獨(dú)立的旺罢、絕緣的旷余，觀者的注意力都不是專(zhuān)注在所觀事物本身上面的。
注意力的集中扁达，意象的孤立絕緣正卧，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。
畫(huà)畫(huà)的朋友看古松跪解，他把全副精神都關(guān)注在松的本身上面炉旷，古松對(duì)于他變成了一個(gè)獨(dú)立自主的世界，古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí)叉讥，古松以外的世界他都視而不見(jiàn)窘行，聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前图仓，當(dāng)做一幅畫(huà)去完味罐盔，他不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒(méi)有意志和欲念救崔，他不追求關(guān)系惶看、條理、因果等等六孵，所以不用抽象的思考纬黎，這種脫靜了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做直覺(jué)。直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做形象美感劫窒。
經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)本今，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)態(tài)度以真為最高目的诈泼，美感的態(tài)度懂拾，以美為最高目的。
在實(shí)用態(tài)度中铐达，我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害岖赋，心理活動(dòng)偏重意志。在科學(xué)的態(tài)度中瓮孙，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系唐断，心理活動(dòng)偏重抽象的思考，在美感的態(tài)度中杭抠，我們的注意力專(zhuān)在事物本身的形象脸甘，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。
真善美都是人所定的價(jià)值偏灿，不是事物本有的特質(zhì)丹诀。離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，事物都渾然無(wú)別翁垂，善惡铆遭、真?zhèn)巍⒚莱缶吐o(wú)意義沿猜，真善美都含有若干主觀的成分枚荣。
就“用”字的狹義說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的啼肩。美的事物如詩(shī)文橄妆、圖畫(huà)、雕刻祈坠、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣害碾，饑不可以為食的，從實(shí)用的觀點(diǎn)看颁虐，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物原則蛮原。
我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多方的另绩，需求也是多方的。
真善美花嘶，三者具備才可以算是完全的人笋籽。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，精神上的饑渴椭员。
人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的祈求车海，美就是其中之一。是壺就可以?xún)?chǔ)藏，何必又求它形式侍芝、花樣研铆、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)州叠，何必又嘔心去作詩(shī)棵红、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢咧栗？
生命是與活動(dòng)同義的逆甜，活動(dòng)越自由，生命也就具有意義致板，人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為交煞，是受環(huán)境需要限制的人的。美感的活動(dòng)斟或，全是無(wú)所為而為素征，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。
在有所為而為的活動(dòng)中人是環(huán)境需要的奴隸萝挤，在無(wú)所為而為的活動(dòng)御毅，人是自己心靈的主宰。
美是事物的最有價(jià)值的一面平斩，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面亚享。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了绘面，只有藝術(shù)作品真正是不朽的欺税。長(zhǎng)城那幾段城墻還在，《短歌行》和《孔雀東南飛》揭璃，這幾句詩(shī)它們永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的晚凿。
悠悠的過(guò)去，只是一片漆黑的天空瘦馍，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者歼秽，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友情组！讓我們尊重這幾點(diǎn)星光燥筷，讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光，去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)院崇。
