治生札記--099
易之乾（3）
彖曰：大哉乾元，萬物資始悠砚，乃統(tǒng)天晓勇。云行雨施，品物流行灌旧，明終始绑咱。六位時成，時乘六龍枢泰，以御天描融。乾道變化，各正性命衡蚂，保合太和稼稿，乃利貞。首出庶物讳窟，萬國咸寧让歼。
易辭有彖與象之別，皆當曰所占爻辭丽啡，為示卦爻之旨趣谋右，明氣數(shù)之順逆者。雖成于后人补箍，實傳于前代改执。蓋有卦則有占，有爻則有用坑雅，有象則有意辈挂。象之難釋，則附以言裹粤。用之難盡终蒂，則系以語。為以垂政后世，示范天下者也拇泣。故有彖以舉全卦之義噪叙，有象以揭一體之旨，合則互通霉翔，分則獨用睁蕾。此各卦爻皆有是辭，而乾尤著也债朵。
夫彖亦象也子眶。言明卦象，而指其所包之旨意序芦。測其氣之所至壹店，數(shù)之所成，而得其所為吉兇禍福芝加。關夫事物之宜否硅卢、靜動之異、行藏之殊藏杖、進退之違将塑、上下之別，或奇或偶蝌麸，或因或革点寥，或有或無，或生或化来吩，莫不依變以為占梗搅，本用以明志健无，此皆有為之事。故皆側重于人道，而立本于性情者也闪盔。
彖者端也均澳，本也吱七，陳列于首埋心，舉其綱領，而以見全卦之意柑司，定全體之用也迫肖。故其辭統(tǒng)各爻，賅內外攒驰，合上下而言也蟆湖。象者，詳也玻粪，別也隅津，列數(shù)于下诬垂，而析其分部，以見各爻象之志饥瓷，而明其變化之情也剥纷。故其辭判異同痹籍、具本末呢铆、別性情、審時位而言也蹲缠。彖統(tǒng)括而簡棺克，象分序而詳，二者必合觀之线定，方足見卦爻之常變娜谊，明氣數(shù)之出入，而以窺天地之盈虛斤讥，知陰陽之消長纱皆，為人事之準則也。故其為用多重中爻芭商，其為言多屬人道派草，以易之為教，固如是也铛楣。
夫易本末著辭于書近迁，迄文王始為定其例。故彖象之辭簸州，雖出于古鉴竭，實集成于文王，而易之名岸浑，亦自文王始命也搏存。蓋文王以前，雖有卦爻矢洲，而不為書祭埂，雖有言辭，而不著編兵钮，故傳雖久蛆橡，而無易之名，此讀辭必歸功文王也掘譬。吾因文王之志泰演，重為刪加，而錄為傳葱轩，廣其意睦焕，申為釋論藐握，而列為文言，蓋亦得于古人者也垃喊。今講彖象猾普，兼及文言各傳，先明所出本谜，以使后世知辭之所始初家，并為紹述先圣易教之微義耳。
彖曰大哉乾元云云乌助，乃明乾卦之象溜在，而揭其德也。夫乾之為象他托，居天下之始掖肋，為有生之首，其德至大赏参，唯天當之志笼。而乾猶有初也，雖為天下大始把篓，而有所始纫溃；主天下大生，而有自生纸俭。如天之德而統(tǒng)天皇耗，居位之尊而不限于位，處時之先而不窮于時揍很，故有是象而為是辭郎楼。
其所謂初者，以其得先天之氣也窒悔，是曰乾元呜袁。乾乃卦名，乾元則氣之名简珠。乾為大始阶界，乾元則氣之始。乾為大生聋庵，乾元則氣之生膘融。故乾元為乾之初。行乾之中祭玉，履乾之位氧映，周乾之時，而光可比儗者也脱货，故曰大哉乾元岛都。
夫人之生有其性律姨，物之生有其靈，天之覆也有其神臼疫，地之載也有其精择份，日月之照也有其光明，則皆先天之氣所凝烫堤，而為生化之英荣赶，運行之冥冥。蓋物不自生塔逃、不自存讯壶，必有為主持之而煦育之料仗，則元氣是也湾盗。元者，人也立轧，仁也格粪，如果之仁為生之精。故名之元氛改，其義則原也帐萎、本也。
首出庶物胜卤，存精含明疆导，通道流德，至純至清葛躏，斯謂之至中澈段，名之大一，肇于無極舰攒，成諸太極者也败富。天地尚依是建立，何況于人物乎摩窃。故乾之中有乾元焉兽叮，為萬物所始生，而統(tǒng)乎天之神猾愿。夫乾之為物鹦聪，純陽也。而乾元蒂秘，猶陽之精泽本，以既生也，乃有其名材彪，故與坤元同主生成观挎。坤元陰精琴儿，順承有終，乾元資始嘁捷，獨接先天造成。
以太極之初，元氣渾淪雄嚣，獨為陽也晒屎。而兩儀既分，仍為陽精缓升。故其德并坤鼓鲁，其氣且在乾先也。以在天先港谊，乃克統(tǒng)天骇吭。非有為而統(tǒng)之也，乃天自此出耳歧寺。天者燥狰，在萬物為首，在元氣猶后斜筐。而元氣則先后一貫龙致，始終永存，不過乘乾以行顷链，因乾為用而已目代，故稱乾元而用九。九即乾之大用嗤练，元氣亦用焉榛了。
乾元無形有形、無名有名潭苞、無用有用忽冻。凡乾之德，即乾之功此疹，此統(tǒng)天而不離天也僧诚。乾之為卦，在全易之首蝗碎，為一氣之始湖笨，能主宰萬物、經(jīng)綸天下蹦骑。以遂其生生之德者慈省，則賴乎此乾元也。乾之功德眠菇，自乾元出边败，而卦之精神袱衷，亦自乾元見也。故彖辭第一語笑窜，即曰：太哉乾元致燥，明乾之真在乎乾元，而與乾元用九一語始終本末排截，俱示乾之為道嫌蚤，與其用所在，使天下知天之所成断傲、生之由來脱吱，及夫全易卦爻之所出，與其用之變化也认罩。
乾主大生箱蝠，如云雨之生物。物因以生猜年，因元氣而成形抡锈，因乾德而為用疾忍，此天下生化之機所自流行乔外、以生生不息也。乾之為象一罩，象天之覆而無垠杨幼，象道之生而無盡。然有生則有死聂渊，有始則有終差购。此天之常，道之則也汉嗽。唯乾能通死生貫終始欲逃，以所自來還所自去，仍一氣之流行也饼暑。其為神稳析，靈而光明；為氣弓叛，清而飛騰彰居；為精，純而永凝撰筷；為德陈惰，章而日新；故能成始成終毕籽，以共乎天下生存抬闯。此象之為大明而兼終始也井辆。
大言其無比，明言其至清溶握，終始言其充盈掘剪，此所以謂之元也。道至玄奈虾，德至圓夺谁，而功至全。故純粹之精肉微、清明之神匾鸥，德流世間，道兼太極碉纳，而達無盡勿负。如有盡，則非乾矣劳曹，乾毀則盡矣奴愉。故曰大明終始，由卦之象具見者也铁孵。以全卦純乎其純锭硼，故稱天而獨大。以其氣純乎陽蜕劝，故稱精而獨明檀头。以始自地下，終于天上岖沛，包括無盡暑始，首出庶物，統(tǒng)天受氣婴削，分道賦形廊镜，品類成名，含弘光大唉俗，迄乎無窮嗤朴，故曰終始。言其德本元氣互躬，包天地入物而終始也播赁。
夫始有終，終亦有始吼渡。小之如一日一歲之循環(huán)容为，大之如一人一物之生死。其至也，則天地成壞坎背，日月升沉替劈，皆此元氣為之者。如是克稱終始得滤。若徒始而不知終陨献，僅終而不能始者，皆氣之簿懂更，德之偏也眨业，不足以當終始二字。故不曰始終沮协，而曰終始者龄捡，正以能終復始也。唯元氣能之慷暂，乾之能也以乾元也聘殖。元則圓矣，圓則全矣行瑞。佛有圓頓之說奸腺，既元氣之德也，唯人性當之血久。
夫乾之終始突照，有其紀也。德之流行洋魂，有其度也绷旗。紀度何在，則六位也副砍。天地六合也，古今宇宙六方也庄岖，三才陰陽六位也豁翎。故卦六爻，而紀度見焉隅忿。有位以立心剥，有時以行。立則有守背桐，行則有功优烧。此有始有終，而以生以存者也链峭。其道由六爻見畦娄，其德由六爻明。
卦皆六位，唯乾坤為純熙卡。故乾之六爻杖刷，賅全用而極其變，成全德而通其神驳癌，此謂之六位時成也滑燃。位有定，而時有宜颓鲜。唯乾元處之至中表窘，行之至宜，以其順乎自然而無為也甜滨，無為而無不為蚊丐，故曰時成即時中之德，至誠之功也艳吠。以六位皆陽麦备，本精純之氣，行虛玄之地昭娩，故曰六龍凛篙。時字與上時字一義，皆時之中栏渺、時之宜也呛梆。乘者，有所行也磕诊，以乾元行六位而得時填物，乃統(tǒng)天也。
御猶統(tǒng)也霎终。夫天非蒼蒼之言也滞磺，括諸神功而言，凡天之道莱褒，皆乾之道击困，天上下均在內。以乾元出天之先广凸，入地之后阅茶。天尚由其統(tǒng)御，況其下者乎谅海。故乾元之氣不可見脸哀，由六位見之。陽出于地扭吁，升于天撞蜂，行乎六位盲镶，包括上下，此乘六龍而御于天也谅摄。亦卦爻自然之象徒河，有數(shù)可紀、有度可度者也送漠。故辭如此顽照，唯其六爻皆陽，始稱六龍闽寡。陽者代兵，升而親乎上者。其行也爷狈，必御于天植影。此言爻氣而見九之用，亦明元氣之因爻位行也涎永。
陽行順而上騰思币，故龍出于地，而登于天羡微。然后天以天為極谷饿，唯元氣超天以外。故六龍止于上九妈倔，而乾元用九則無首也博投。六爻至上己亢，而乾元用九盯蝴，轉為大順也毅哗。可見天之德不盡捧挺，元之用不窮虑绵。能純用乾元，則天尚聽命松忍，非六位所可拘也蒸殿。唯其無拘，故成其大鸣峭。唯其大用，故成其圓酥艳。此乾元之德摊溶，而寓象于乾卦爻。其象之難盡者充石，則申之于辭也莫换。
乾以重陽而成六位，陽之極則易變?yōu)殛帯Ｇ蟊刈優(yōu)槔だ辏云潴w陽坷剧，其用必陰。乾體純陽喊暖，其用必見于坤惫企。如日光必映于月，云之雨必著于土陵叽，氣之自然者也狞尔。故乾象雖不變，而主天下之變巩掺；氣雖末化偏序，而開天下之化研儒。以其處極位端朵、有極體逸月，遇時必變化也碗硬。
夫乾之變化恩尾，非如他卦也翰意。他卦變化出于乾坤冀偶，乾之變化無所出也进鸠。無所出者形病，言在后天為獨尊大霞幅，無所承也量瓜。然無所承绍傲，而有所本，本于先天之氣耳铅鲤。先天之氣無名枫弟，以氣也先天也淡诗，皆后天之名名之款违，故無名插爹。無名而欲名之赠尾，故曰道气嫁，乾之所本道耳寸宵。故乾之變化元咙，本于道梯影。道之變化庶香，自然者也，無變而變脉课，無化而化。雖有變化倘零，不見變化唱遭。
乾之重陽，仍如故也呈驶。極體極位，仍如故也司致。而變化者聋迎，所見之用也。故夏變而暑牺堰，冬變而寒，天如故也。云化而雨筏养，氣化而風斧抱，天如故也。日出而朝撼玄，月出而夕夺姑，天如故也。雨少而旱掌猛，雪多而水盏浙，天如故也。所變者荔茬，皆見于用废膘。見于天之下、物之上慕蔚。于天末嘗變也丐黄，而實主變化也。故寒暑風雨孔飒，天道也灌闺；朝夕旱冰艰争，天道也。自然而變桂对，自然而化甩卓，天不自變化也。
故乾不變化而主變化蕉斜，本道以變化逾柿，此所謂道變化也。道變而變宅此，道化而化机错。一變天下同變，一化天下同化父腕。有生有氣弱匪，有名有物，則皆隨之變化侣诵，而人為尤著也痢法。以人居天地之中，當變化之沖杜顺。凡天之變化财搁，必見于地，故必先及人躬络。人亦隨天道變化尖奔，此生死之序、夭壽之數(shù)穷当、窮通之殊提茁、智愚之判，莫不隨天道而定其分也馁菜。
然亦有其不變不化者存焉茴扁，以受生而得其中氣，同于乾元之氣也汪疮。變化者峭火，謂之命。不變化者智嚷，謂之性卖丸。性則體也，命則用也盏道。天下有生之物稍浆，無不有形神之分，此既后天之定則也。故曰一陰一陽之謂道衅枫，形在外而主動嫁艇，神在中而主靜。以后天先形为鳄，故陰在陽先裳仆。二者合而生，分而化孤钦。唯人最明，以其受于天地者最全也纯丸。以其全偏形，則其見也著，其存也明觉鼻。故天地之道俊扭，由人可以候之；天地之氣坠陈，由人可以測之萨惑；不問其為形神，為顯隱也仇矾。
故乾之變化庸蔼，可徵于人身，而見于人之性命贮匕。性命固非人所獨具姐仅，而唯人最顯耳。夫性者刻盐，本天之道掏膏，因神之用，虛靈光明者也敦锌；命者馒疹，因地之質。得形之全乙墙，方正凝重者也颖变。而皆分于一道，成于二氣伶丐，合之為生悼做。為全身分之為上下、為內外哗魂，此與乾象同也肛走。故性不變而永存，命隨變而時化录别。因天之常變朽色，而為人之性命邻吞。則因乾之變化，而可以正人之性命葫男。此氣所流抱冷、德所薄，一貫者也梢褐。
夫受天地而生旺遮，而有性命，曷為而有所正哉盈咳。此圣人立教之微意耿眉，而所以明人道也，天至誠不二者也鱼响。人則有誠不誠鸣剪，有二不二。天道變而不失其常丈积，人則變而易失其常筐骇，此因有物欲也。性生情江滨，情生欲铛纬；性生靜，情生動牙寞；性隱情顯饺鹃，性微情著；故情恒奪性间雀，欲恒亂心悔详。此鑒于天之變，而必有以正其心也惹挟。
正心在于人道之修持茄螃，修而后誠菜秦，誠而后正绰寞。故圣人為之立教，而特著一正字也麸恍。性命同源異流运怖，不正則失中和拼弃。中者，性之體摇展，天下之大本吻氧。和者，情之用，天下之達德盯孙。中和者鲁森，性命之正也。因乾道變化振惰，變而失其常歌溉，則教人以致中和。雖變不失其正骑晶，此立教之主旨痛垛，而說易之第一義也。
故性命不得透罢，失于中和榜晦；而變化不得，違于道羽圃。乾道如此，人道亦如此抖剿。人也者朽寞，天之心也。人不失中和斩郎，則天不變脑融。雖寒暑不害，風兩不災缩宜，日月不蔽其明肘迎，冰旱不傷于物。中庸曰：致中和锻煌，天地位焉妓布，萬物育焉，非夸也宋梧，實也匣沼。實踐之事，本乎人性捂龄，成乎人情释涛，自然而然者也。故因乾之變化倦沧，而推及人之正性命唇撬；因人之正性命，而歸于保合太和展融。保合太和以致中和也窖认。
夫中，天下之本也，不待于人耀态，唯和則獨重人事轮傍。以性者不垢不凈、不增不減首装，純乎無為创夜，而情則待于正。此中庸以發(fā)而中節(jié)為和也仙逻。發(fā)而中節(jié)驰吓，不失其和，乃復于中系奉。此所謂性命皆正檬贰，而能保合太和者也。和而曰太缺亮，以其體天也翁涤，故曰保合。言人道中和萌踱，以合天道中和葵礼，天人同順乃為太和。此正性命之功并鸵，而見于保太和鸳粉，以合乾道變化也。
天道者园担，天下所共也届谈，變化而人物隨之。人道者弯汰，人之行也艰山，其變化各見焉。故正性命必從自修始蝙泼，此所以謂各正性命程剥。言天道變化，而人道誠正汤踏，兩者相應织鲸，乃保合太和，而后利貞溪胶。利貞者搂擦，性情也。以性情處變化而不失中和哗脖，順天道而反求諸己瀑踢。此乾道人爻之首義扳还，在第三爻之辭，乾惕之戒橱夭，以明反復之道氨距，而后得利貞之吉也。
在天之變化棘劣，而守中不易俏让，居和不二，必有其道茬暇，則反己復禮是也首昔。反而能復，道在己身糙俗，則長保元亨之福勒奇。此慎懼之行、孚利貞之義也巧骚。利貞者赊颠，天道之見于秋冬，人事之當于隱遁劈彪，以其能正性命巨税。和而不違于情，中而不失其性粉臊，乃利貞之道，盡人以合天者也驶兜。故因乾之四德扼仲，而寓其教焉。
乾之四德抄淑，元屠凶、亨、利肆资、貞矗愧，天之序也。在人則先利貞郑原，而后元亨唉韭，以人道重在己也。修己以成誠犯犁，然后成人成物属愤。修己以正心，然后正人正國酸役。修己以全生住诸，然后安天下驾胆。皆在己者也。故自利貞始贱呐，而乾九三爻即以乾惕元咎為訓也丧诺。茍不能乾惕以孚利貞，人道不立奄薇，徒任天之變化驳阎，則如萬物之生死變化，亳無自主展轉消亡而已惕艳。尚何以正性命保太和哉搞隐。故人道必有與立，而后可致中和之德远搪，成位育之功劣纲，此利貞先于元亨也。
夫人者谁鳍，三才之中癞季，天地之心，氣流德薄倘潜，而為萬物之靈绷柒。故其為道，合天地涮因，明造化废睦，上以同高明，下以配博厚养泡，悠久無疆嗜湃，至誠不二。然后內有其道澜掩，外見其德购披；內見性命之正，以達利貞肩榕；外致治平之功刚陡，以孚元亨；而后人道以盡株汉，天道以明筐乳。此在乾卦爻，而以大人君子稱也郎逃。
故象辭于利貞之后哥童，繼以首出庶物、萬國咸寧之占褒翰，即元亨繼利貞而至也贮懈。君之德也匀泊，治之盛也，非圣人孰能與于斯朵你。此乾言人道各聘，必以君圣為象，非徒位之尊也抡医，時之得也躲因，乃德之至也，道之大也忌傻。蓋以合天道而能自修大脉，立入道而能順天；以性情之正水孩，成天地之中镰矿；以中和之功，成人物之生者也俘种。
乾道大生秤标，而人君象之，此堯舜之事也宙刘，故曰：唯天為大苍姜，唯圣人則之。而乾之彖辭悬包，實發(fā)大同之義衙猪，祟揖讓之制，喻人以處亂君之世布近，貴革命之舉者也屈嗤。故此數(shù)語，始于天吊输，而成于人；本于自修铁追，而至于治平季蚂；先于利貞，而及于元亨琅束；明于處變扭屁，而廣于反正。其義微而心言精涩禀，意深而文宛料滥，非僅釋乾卦，而乾卦自見艾船。蓋所取以為主者葵腹，則三四人爻之象耳高每。以明人道，必本人爻践宴，三而反復鲸匿，四則乃革，反復利貞之道阻肩，乃革元亨之德带欢，反復性命之正、中和之物烤惊，乃革變化之時乔煞、位育之道。一內一外柒室，一顯一隱渡贾，一在乘時，一在得位伦泥，用異而體不殊也剥啤。此道之所見，乾之所為不脯，觀各爻而自知也府怯。故文王著易，以見其志防楷，首揭之于此牺丙。宜細推求之，以探索易教之旨耳复局。
