今日學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》天下篇的第7章“天長(zhǎng)地久”贸呢。本章老子從天長(zhǎng)地久的現(xiàn)象出發(fā)奏司，指出：天地是為了維護(hù)萬(wàn)物而自然長(zhǎng)久存在。因此谎砾，圣人從中領(lǐng)悟到了長(zhǎng)生久視的根本逢倍，就是大道的精神：無(wú)私。道者同于道景图，所以较雕，無(wú)私就是得道、得一的最關(guān)鍵挚币。
【正文】
天長(zhǎng)地久
天地所以能長(zhǎng)且久者
以其不自生
故能長(zhǎng)生
是以圣人：
后其身而身先
外其身而身存
非以其無(wú)私邪亮蒋？
故能成其私
【直譯】
天地長(zhǎng)久以來(lái)就存在了
天地所以能長(zhǎng)久存在的原因
是因?yàn)樗皇菫榱俗约旱纳?br>
所以才能做到長(zhǎng)久存在
所以圣人
把自己的利益放在后面，反而領(lǐng)先
把自己的利益置之度外妆毕，反而保存
不正是因?yàn)樗臒o(wú)私嗎慎玖？
所以反而能成就他的私
【我所悟】
人類善于模仿拼缝，更善于創(chuàng)造鬼廓。感悟天地之道，是我們每一個(gè)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》人內(nèi)心深處的期盼带污。結(jié)合人類社會(huì)實(shí)際我們的先人走出了圣人之道。從中我們可以認(rèn)識(shí)到痕钢，當(dāng)人們從天地萬(wàn)物中感悟的“道”意图柏，結(jié)合了社會(huì)生活的需要，或者說(shuō)結(jié)合社會(huì)發(fā)展之“道”任连，那么他就能走出一條屬于自己的人生之“道”蚤吹。像“老子”“孔子”“墨子”等等走出自己之道的人類智者，為生存随抠、搏斗而創(chuàng)造的各種拳法裁着、掌法、棒法拱她、現(xiàn)代化武器等（道在有的時(shí)候顯化的是“法二驰，有時(shí)候顯化的是由“法”而生的物），以及和平年代為養(yǎng)生而創(chuàng)造的各種導(dǎo)氣調(diào)息之法秉沼、滋補(bǔ)調(diào)理之道等等桶雀，都是人們從生活環(huán)境中總結(jié)、感悟而來(lái)唬复。通過(guò)圣人學(xué)“道”的方式矗积，感悟自己的人生。平凡的生活更多的感觸是理解敞咧、忍讓之后的得失棘捣。理解是一種道，忍讓也是一種道休建，不是什么都可以忍讓乍恐，身處環(huán)境不同有不同的忍讓之道。社會(huì)中存在的就有它的“道”理测砂，當(dāng)它的存在不符合社會(huì)發(fā)展之道茵烈，人類倫理之道，那么它就會(huì)被社會(huì)大道粉碎邑彪。就像人類因破壞自然之道而被大自然大道無(wú)情碾壓的那些事瞧毙、物〖闹ⅲ“以退為進(jìn)”是一種處事之道宙彪，先有恰當(dāng)?shù)摹巴恕保@種退必須符合特定環(huán)境中退的道理才能達(dá)到達(dá)到海闊天空有巧，退的時(shí)機(jī)释漆、方法沒(méi)有道理，“進(jìn)”也就遙遙無(wú)期了篮迎。大道理我們都能明白男图，應(yīng)用之妙卻”存乎一心”示姿，需要我們領(lǐng)悟其中的奧秘。
【本章作業(yè)】
1逊笆、請(qǐng)用2-4個(gè)字栈戳，描述本章的主題
大道無(wú)私。
2难裆、已手抄一遍本章
3子檀、全文81章中，找出一句與“后其身而身先”乃戈，有類似含義的句子褂痰。
第67章“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)症虑∷跬幔”其意為不敢居于天下人的前面，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)谍憔。
4匪蝙、非以其無(wú)私邪？故能成其私韵卤。成其私骗污，指的是什么？
從字面看沈条，成其私就是達(dá)到自己的目的；私指?jìng)€(gè)人的目的诅炉、理想蜡歹。而圣人的私，就是長(zhǎng)生久視涕烧，與天長(zhǎng)地久類似月而。即不是肉體長(zhǎng)存，而是精神長(zhǎng)存议纯、復(fù)歸于樸父款。
【續(xù)讀札記】
《道德經(jīng)》這章的奧義是：無(wú)私合于大道≌胺铮“生而不有憨攒，為而不恃，長(zhǎng)而不宰阀参，功成弗居肝集，是謂玄德”，這就是大道的無(wú)私蛛壳、玄德杏瞻。只不過(guò)所刀，大道“視之不見，聽之不聞捞挥，搏之不得”浮创，而天地還是可以看到的。所以砌函，本章先描述現(xiàn)象斩披，然后抽象，熟讀之后胸嘴，會(huì)不知不覺地從中領(lǐng)悟出得道雏掠、得一的關(guān)鍵，就是無(wú)私劣像、無(wú)我乡话。這，始終是老子寫作《道德經(jīng)》的文法耳奕。
既然無(wú)私合于大道绑青，那我們?cè)谏钪性鯓硬潘愕蒙蠠o(wú)私呢？是不是什么都沒(méi)有才算得上無(wú)私呢屋群？老子曰：修之于身闸婴，其德乃真，修之于家芍躏，其德乃余邪乍；孰能有余以奉天下，唯有道者对竣；財(cái)貨有余庇楞，非道也哉》裎常可以從這些金句中理解出來(lái)無(wú)私的內(nèi)涵吕晌。
開篇第一句：天長(zhǎng)地久。說(shuō)的是天地長(zhǎng)久以來(lái)就存在了临燃。
老子是反觀自然和效法自然的睛驳。說(shuō)是反觀，而不說(shuō)察膜廊，指的是不僅僅看到表面的乏沸、形而下的現(xiàn)象，還深入反思背后的形而上的機(jī)制溃论。但是他不會(huì)直接給出結(jié)論屎蜓，而是循循善誘，先以現(xiàn)象舉例钥勋，然后觀背后的無(wú)形的大象炬转。這樣大家也就自然學(xué)會(huì)了老子的觀察有無(wú)兩端的思路辆苔。
整個(gè)《道德經(jīng)》的終極目標(biāo)在哪里？深根固柢長(zhǎng)生久視扼劈。如何能達(dá)到呢驻啤？古人仰觀天文俯察地理遠(yuǎn)取諸物近取諸身，所以天地之大象自然也在老子的觀察和思索的范圍之內(nèi)荐吵。所以骑冗，他必然觀察到，天地是長(zhǎng)久存在的先煎。人類的壽命最多也是兩個(gè)甲子的天年贼涩，為何會(huì)導(dǎo)致如此的差距呢？
從科學(xué)看薯蝎，天地存在了多久遠(yuǎn)遥倦？現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，地球自形成以來(lái)劃分為5個(gè)“代”占锯，從古到今是：太古代袒哥、元古代、古生代消略、中生代和新生代堡称。太古代在距今24億年，而人類出現(xiàn)在距今約有140萬(wàn)年的時(shí)候艺演。地球經(jīng)過(guò)幾十億年的長(zhǎng)期演化却紧，才逐漸形成了今天的面貌，可謂天長(zhǎng)地久胎撤。
如果從老子的角度看啄寡，天地存在多久了？這顯然是個(gè)有趣的問(wèn)題哩照，應(yīng)該能在古籍之中找到答案。在老子那個(gè)時(shí)候懒浮，應(yīng)該能明確知道夏商飘弧，知道黃帝，知道伏羲砚著。黃帝大約是距離我們4500年次伶，伏羲有大約7、8000年稽穆。所以冠王，至少老子知道，天地存在幾千年了不成問(wèn)題舌镶，而當(dāng)時(shí)人類壽命大約在100歲不到柱彻，孔子才活了70多歲豪娜。相對(duì)而言，天地也比人類壽命長(zhǎng)多了哟楷。
可是瘤载，為什么人類不能如天地一樣長(zhǎng)久呢？于是卖擅，老子就有以下的哲思鸣奔。
天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生故能長(zhǎng)生：天地所以能長(zhǎng)久存在的原因惩阶，是因?yàn)樗皇菫榱俗约旱纳婵胬辏圆拍茏龅介L(zhǎng)久存在。
不自生断楷，指不是為了自己的身體或者生命而活著锨匆。老子經(jīng)過(guò)了內(nèi)心的反復(fù)思索，終于在某個(gè)時(shí)刻脐嫂，內(nèi)心明了了天地長(zhǎng)久的奧義统刮。因?yàn)樘斓夭皇菫榱俗约夯钪菫榱说厍蛏系囊磺猩钪饲В匀f(wàn)物壽命可以很短侥蒙，此伏彼起，但是天地必須為了萬(wàn)物而長(zhǎng)久存在：生之匀奏、蓄之鞭衩、長(zhǎng)之、育之娃善、養(yǎng)之论衍、覆之、亭之聚磺、毒之坯台。
而為啥人類如果效仿天地?zé)o私，是否就能如天地一樣長(zhǎng)久瘫寝？
《禮記·閑居》：“天無(wú)私覆蜒蕾，地?zé)o私載，日月無(wú)私照焕阿∵浞龋”這是三無(wú)私。老子從天地?zé)o私暮屡，領(lǐng)悟到撤摸，人如果想要長(zhǎng)生久視，也應(yīng)該效仿天地?zé)o私的精神、品格准夷、氣質(zhì)钥飞，這是認(rèn)知的飛躍，自然流出的真知冕象。知行合一代承，效仿天地?zé)o私的品格行之，深矣遠(yuǎn)矣渐扮，自然具備了玄德论悴、厚德，就可以稱之為圣人了墓律。
