帛書原文】
故大道廢辫秧，案有仁義束倍；
智慧出，案有大偽盟戏；
六親不和绪妹，案有孝慈；
邦家昏亂柿究，案有貞臣邮旷。
【原文破譯】（帛書《老子》破譯）
當(dāng)人在無意識和盲目無知的情況下，破壞了生命或事物的自行組織和自行平衡的作用或剝奪了自行組織和自行平衡的機制和原動力發(fā)揮作用的條件時（故大道廢）蝇摸，生命或事物就表現(xiàn)出反常的狀態(tài)婶肩、混亂的次序、甚至疾病和災(zāi)難貌夕，于是人也就不得不安撫和關(guān)愛它了（案有仁義）律歼；
人們對生命或事物自以為是，以為可以從外部人為地改善和完美生命或事物的運行（智慧出）啡专，因而致使生命或事物做出相應(yīng)的調(diào)整來適應(yīng)人為的改變险毁，于是生命或事物離真漸偽，終害己身（案有大偽）们童；
當(dāng)生命或事物的自行組織和自行平衡的環(huán)境被破壞畔况，其內(nèi)部各系統(tǒng)及其之間的平衡關(guān)系也就被破壞了（六親不和），于是人又被迫要采用各種奉養(yǎng)來順從和關(guān)懷它們（案有孝慈）慧库；
也正是因為自行組織和自行平衡的機制和原動力所具有的天然作用被破壞了跷跪，生命或社會的天下出現(xiàn)了上昏下亂（邦家昏亂），于是才不得不加強和強調(diào)各職能部門或下層子系統(tǒng)的健康穩(wěn)定和忠于職守（案有貞臣）完沪。
【譯文】
故大道廢域庇，案有仁義（因此嵌戈，大道廢棄，退一步听皿，還有仁義在熟呛。案：次第）；
智慧出尉姨，案有大偽（仁義廢棄庵朝，大偽欺世，又退一步又厉，喜有智慧出現(xiàn)九府。）；
六親不和覆致，案有孝慈（六親不和侄旬，再退一步，還有孝順煌妈，慈愛儡羔。）；
邦家昏亂璧诵，案有貞臣（國家昏亂汰蜘，這是退到最壞，還有正臣在）之宿。
【破解筆記】
第十八章告訴我們族操，道不離百姓，須臾不離比被，一直在發(fā)揮作用色难。
“大道廢，案有仁義”等缀。大道落在被當(dāng)成對象去“知”莱预，便已經(jīng)舍道，把道排除自我之外项滑，這就是“廢”道。但老子的辯證法也就是道的辯證法涯贞，是玄生有無二邊枪狂；有無二邊注定是對立同一的。所以宋渔，按此道理州疾，有廢必然有興，興起仁義皇拣，百姓可以依憑严蓖。那就是雖然舍道薄嫡，但畢竟能“親譽”道，這便是仁義颗胡，這還是道在發(fā)揮作用毫深，盡管離道遠了一步。
“智慧出毒姨，案有大偽”哑蔫。缺少仁義后，就會多多欺詐弧呐，會有大偽闸迷。依老子辯證法的道理，有假必有真俘枫，所以腥沽，才有智慧出現(xiàn)，教人們智巧取利鸠蚪，與大偽抗衡今阳。有智慧者，對道是畏懼的邓嘹，也就是“畏之”酣栈。
“六親不和，案有孝慈汹押；邦家昏亂矿筝，案有貞臣”。缺少智慧者棚贾，畏道是做不到的窖维，只能“輕視小看道”。在家為六親不和睦妙痹，在國為國家昏亂铸史。依老子辯證法，也一定得到平衡怯伊，那就是“孝順忠貞”與之抗衡琳轿。六親不和，會有“孝與順”約束他們耿芹；國家昏亂崭篡，會有“忠和貞”之臣治理。雖然和有智慧者相比離道遠些吧秕，也是道在起作用琉闪。
顯見，道一刻也不離百姓砸彬。
兩個破譯颠毙，完全不同！如何理解蛀蜜？對“案”字的理解起了很關(guān)鍵的作用刻两。
我的初淺理解涵防，原文是在哲學(xué)層面的闹伪，涵蓋廣泛壮池，無論是在生命科學(xué)偏瓤，或在是我們身邊所熟悉的種種。我們可以結(jié)合我們自身所熟悉的椰憋，理解比較透徹的層面學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟帛書《老子》厅克。
