二）取象比類(lèi)的特征
取象比類(lèi)思維方式的特征主要表現(xiàn)在以下方面：
1．注重整體、類(lèi)比
《內(nèi)經(jīng)》不但將人本身各部分之間看成一個(gè)整體鉴扫，而且將人與自然看成一個(gè)整體肝匆。在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思維指導(dǎo)下荷憋，采用類(lèi)比、類(lèi)推的方法褐望，將人體各部分與外界各事物融為一體勒庄。對(duì)人體各部分不作個(gè)體的串前、深入的分析，對(duì)人與外界事物為什么“合一”实蔽、怎樣“合一”不進(jìn)行具體的分析荡碾，只重視在“象”的模型范式上的歸類(lèi)“合一”。中醫(yī)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)也體現(xiàn)這一特點(diǎn)局装。
2．注重動(dòng)態(tài)玩荠、功能
《內(nèi)經(jīng)》類(lèi)比之“象”是動(dòng)態(tài)、功能之“象”贼邓〗赘裕《內(nèi)經(jīng)》很多概念只代表功能，不一定非有實(shí)體結(jié)構(gòu)塑径∨樱《靈樞·陰陽(yáng)系日月》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形统舀〈移”“陰陽(yáng)”已從“日月”的實(shí)體意義抽象為動(dòng)態(tài)范疇，是泛指誉简，指事物的共性碉就，而不是指具體事物的形體∶拼《內(nèi)經(jīng)》“臟象”注重臟腑之“象”瓮钥，不是指生理解剖意義上的實(shí)體結(jié)構(gòu)，而是指功能相同烹吵、時(shí)空節(jié)律形態(tài)具有同步性碉熄、全息性和一組動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。
3．注重直覺(jué)肋拔、體悟
《內(nèi)經(jīng)》取象比類(lèi)體現(xiàn)了直覺(jué)體悟的認(rèn)知方法锈津。由取象比類(lèi)所建立的臟象、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)主要是通過(guò)直覺(jué)體悟感知的凉蜂。臟腑的生理結(jié)構(gòu)與人體實(shí)際解剖部位并不相同琼梆，說(shuō)明不是由實(shí)證方法得出的。經(jīng)絡(luò)主要是體悟循經(jīng)感傳之“象”的產(chǎn)物窿吩【ピ樱《內(nèi)經(jīng)》在診斷、辨證上更體現(xiàn)了這一特點(diǎn)爆存。望聞問(wèn)切四診是一套由表知里的診斷方法蛉顽，通過(guò)對(duì)臟器經(jīng)絡(luò)的功能性變化之“象”的感知蝗砾，把握疾病發(fā)生病因先较、病變機(jī)理携冤。
取象比類(lèi)方法的運(yùn)用
取象比類(lèi)思維方法在《內(nèi)經(jīng)》中有廣泛的運(yùn)用。
1闲勺、運(yùn)用取象比類(lèi)法建構(gòu)藏象理論
藏象學(xué)說(shuō)是《內(nèi)經(jīng)》理論的核心內(nèi)容曾棕，對(duì)于藏象理論的形成，《素問(wèn)·五臟生成論》提出“五臟之象菜循，可以類(lèi)推”的原則翘地，王冰注釋?zhuān)骸跋螅^氣象也癌幕。言五臟雖隱而不見(jiàn)衙耕，然其氣象性用，猶可以物類(lèi)推之勺远〕却”張介賓說(shuō)：“象，形象也胶逢。藏居于內(nèi)厅瞎，形見(jiàn)于外，故曰藏象”初坠。（《類(lèi)經(jīng)·藏象類(lèi)》）根據(jù)五行之象和簸，《素問(wèn)·金匱真言論》從直觀經(jīng)驗(yàn)入手，按照功能行為的相同或相似歸為同類(lèi)的原則碟刺，將自然界和人體分為五類(lèi)锁保，然后發(fā)掘出蘊(yùn)涵于“象”中的深層的藏象理論。首先半沽，以五行之象類(lèi)推五臟的功能作用身诺。如肝象木而曲直，心象火而炎上抄囚，脾象土而安靜霉赡，肺象金而剛決，腎象水而潤(rùn)下幔托。其次穴亏，以五行之象類(lèi)推五臟外合體竅、通于天氣的理論重挑。將人體臟腑嗓化、器官、生理部位和情志活動(dòng)與外界的聲音谬哀、顏色刺覆、季節(jié)、氣候史煎、方位谦屑、味道等分門(mén)別類(lèi)地歸屬在一起驳糯。如心臟，其基本功能是主神明氢橙，主血脈酝枢，宇宙萬(wàn)物中的赤色、徵音悍手、火帘睦、夏、熱坦康、南方竣付、苦味等均可歸屬于心。
2滞欠、運(yùn)用取象比類(lèi)法認(rèn)識(shí)疾病的狀態(tài)和表現(xiàn)
中醫(yī)重“證”不重“病”卑笨。將各種病癥表現(xiàn)歸結(jié)為“證”。如眩暈欲撲仑撞、手足抽搐赤兴、震顫等病癥，都具有動(dòng)搖的特征隧哮，與善動(dòng)的風(fēng)相同桶良，故可歸為“風(fēng)證”。又如沮翔，中醫(yī)從體表五色和不同器官組織的改變所歸屬的五行陨帆，以診斷五臟的疾病。如“肺熱者色白而毛敗采蚀，心熱者色赤而絡(luò)脈溢疲牵，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)榆鼠，腎熱者色黑而齒槁纲爸。”
3．運(yùn)用取數(shù)比類(lèi)法說(shuō)明生理病理現(xiàn)象
《內(nèi)經(jīng)》所取之“數(shù)”實(shí)際上就是一種特殊的“象”妆够，它并不偏向于定量识啦，而是偏向于定性。取數(shù)比類(lèi)是以易數(shù)表示“象”的意義神妹，并通過(guò)易數(shù)推演事物變化規(guī)律的方法颓哮。易數(shù)主要有卦爻數(shù)、干支數(shù)鸵荠、五行生成數(shù)（即后世所謂的“河圖數(shù)”）和九宮數(shù)（即后世所謂的“洛書(shū)數(shù)”）冕茅。《素問(wèn)·金匱真言論》用依五行生成數(shù)圖中的成數(shù)五、六姨伤、七哨坪、八、九配五臟的肝姜挺、心齿税、脾彼硫、肺炊豪、腎，肝木成數(shù)為八拧篮，心火成數(shù)為七词渤，脾土成數(shù)為五（十），肺金成數(shù)為九串绩，腎水成數(shù)為六缺虐，說(shuō)明“五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受”的整體聯(lián)系礁凡「叩《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》以“太過(guò)者其數(shù)成，不及者其數(shù)生顷牌，土常以生也”及數(shù)的生克勝?gòu)?fù)之理闡釋五運(yùn)六氣的常變規(guī)律剪芍。《素問(wèn)》運(yùn)氣七篇用的是干支之?dāng)?shù)窟蓝，通過(guò)取數(shù)比類(lèi)推測(cè)六十年氣候的變化規(guī)律及其與人體疾病的關(guān)系罪裹。《素問(wèn)·上古天真論》人體發(fā)育與生殖基數(shù)的女七男八运挫，即陰陽(yáng)進(jìn)退之?dāng)?shù)状共。此外，《內(nèi)經(jīng)》中“五”臟谁帕、“六腑”峡继、“十二”經(jīng)脈、奇經(jīng)“八”脈匈挖、“十二”經(jīng)別鬓椭、“三”陰“三”陽(yáng)、“五”運(yùn)“六”氣关划、“五”輪“八”廓小染、“六”淫“七”情、“三”部“九”候贮折、“八”綱辨證裤翩、“八”法、“四”氣“五”味、“五”腧穴踊赠、“八”會(huì)穴呵扛，等等，均是運(yùn)數(shù)思維的體現(xiàn)筐带。
值得注意的是今穿，取象比類(lèi)作為人類(lèi)把握對(duì)象世界的一種方式，歷來(lái)就具有很重要的認(rèn)識(shí)論價(jià)值和科學(xué)價(jià)值伦籍。通過(guò)類(lèi)比蓝晒，可以啟迪人的思維，幫助人們打開(kāi)想象的翅膀帖鸦，由此推彼芝薇，觸類(lèi)旁通，去認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)新的事物作儿。醫(yī)家們?cè)卺t(yī)學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用這一思維方法洛二，發(fā)明了不少新的診療方法。但是攻锰，取象比類(lèi)這一思維方法的缺陷也很明顯晾嘶，那就是過(guò)于注重事物或現(xiàn)象的共性、共同點(diǎn)和相似點(diǎn)娶吞，忽視了不同事物的特性和不同點(diǎn)垒迂。如果所推導(dǎo)出的屬性恰好是它們的不同點(diǎn)，那么得出的結(jié)論就必然是錯(cuò)誤的寝志。
