2016年1月19日
原文：
愛因未會(huì)先生知行合一之訓(xùn)境蜕，與宗賢、惟賢往復(fù)辯論凌停，未能決粱年。以問于先生。
先生曰：“試舉看罚拟√ㄊ”
愛曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷叽退祝瑓s不能孝拉队，卻不能弟。便是知與行分明是兩件阻逮×豢欤”
先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了叔扼。未有知而不行者事哭。知而不行，只是未知瓜富。圣賢教人知行鳍咱，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷食呻。故《大學(xué)》指?jìng)€(gè)真知行與人看流炕，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’仅胞。見好色屬知每辟，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了干旧，不是見了后又立個(gè)心去好渠欺。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行椎眯。只聞那惡臭時(shí)已自惡了挠将，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前编整，鼻中不曾聞得舔稀，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭掌测。就如稱某人知孝内贮、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。方可稱他知孝知弟夜郁。不成只是曉得說些孝弟的話什燕，便可稱為知孝弟。又如知痛竞端，必已自痛了屎即，方知痛。知寒事富，必已自寒了技俐。知饑，必已自饑了赵颅。知行如何分得開虽另？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的饺谬。圣人教人捂刺，必要是如此，方可謂之知募寨。不然族展，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫拔鹰！如今苦苦定要說知行做兩個(gè)仪缸，是甚么意？某要說做一個(gè)列肢，是甚么意恰画？若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)瓷马，亦有甚用拴还？”
試譯：
徐愛沒有領(lǐng)會(huì)先生知行合一的教訓(xùn)，和宗賢欧聘、唯賢兩個(gè)同學(xué)反復(fù)辯論片林，不能決斷，跑來問先生怀骤。（真好學(xué)７逊狻）
先說，你舉個(gè)栗子吧蒋伦。
徐愛說弓摘，現(xiàn)在大家都只要要孝敬父母、友愛兄弟痕届，但是做不到孝悌衣盾，所以說寺旺，知和行分明是兩件事。（不是同時(shí)做到的势决。）
先生說，你這句話的含義已經(jīng)被私欲隔斷蓝撇，不是知行的本體果复。從來沒有知而不行的人，知而不行只是說明這個(gè)人沒有知而已渤昌。圣賢教人知行合一虽抄，正是要恢復(fù)知行的本體，不是你說一句知行合一就完事了独柑。
《大學(xué)》里面指明了真知是怎么回事迈窟，比如說“如好好色，如惡惡臭”忌栅。見到好看的東西屬于知车酣，喜歡好的顏色是行∷餍鳎看到好的顏色的時(shí)候已經(jīng)喜歡上了這個(gè)好的顏色湖员，不是見了好的顏色又起個(gè)心思我要喜歡這個(gè)顏色。聞到臭味屬于知瑞驱，討厭臭味屬于行娘摔。當(dāng)你聞到臭味的時(shí)候已經(jīng)心生討厭了，不是聞了自后還要想一想是不是要去討厭這個(gè)味道唤反。如果著人鼻子塞住了凳寺，就算是看到惡臭在前，鼻子聞不見彤侍，自然不會(huì)心生討厭肠缨，此時(shí)他亦是不知有惡臭的。（這句話頂頂重要拥刻。）
比如當(dāng)我們說某個(gè)知道孝悌怜瞒，肯定是這個(gè)人已經(jīng)奉行了孝悌的行為，所以才會(huì)說他知孝悌般哼∥馔簦總不能因?yàn)檫@個(gè)人說些孝悌的話就稱他知孝悌吧？
再比如說蒸眠，知痛這件事漾橙，肯定是已經(jīng)痛過了，才知道什么是痛楞卡。知寒霜运，肯定是體驗(yàn)了寒冷之后才知道了什么是寒脾歇。知饑這件事，肯定是經(jīng)受過饑餓淘捡，才知道什么是饑藕各。
知行如何分得開？我所說的這些就是知行的本體焦除，中間沒有經(jīng)過個(gè)人私欲的隔斷激况。圣人教人肯定要這樣的才能成為知。不然膘魄，都是瞎扯淡乌逐。
這是何等緊迫著急切中要害的功夫！如今苦苦定要說知行是兩個(gè)事情创葡，是神馬意思浙踢？就算你說是一個(gè)意思，又有神馬意義呢灿渴？如果不知道我立言的宗旨和關(guān)鍵洛波，討論一個(gè)知行是一個(gè)還是兩個(gè)有個(gè)毛用？逻杖！
解讀：
這是關(guān)于知行合一透徹系統(tǒng)的解讀奋岁。我從心理學(xué)角度說說看，當(dāng)一個(gè)人看到了好看的顏色荸百，他的視覺神經(jīng)發(fā)生沖動(dòng)闻伶，此時(shí)給大腦一個(gè)生物電信號(hào)，這個(gè)生物電信號(hào)走的路徑是自主神經(jīng)系統(tǒng)够话，收到刺激后的大腦自動(dòng)觸發(fā)一個(gè)喜歡的感覺蓝翰。聞到臭味也是一樣的反映，只不過是嗅覺神經(jīng)被觸動(dòng)女嘲，大腦得到的是一個(gè)討厭的感覺畜份。
陽明先生說，知行的本體就是這樣欣尼，當(dāng)你知的時(shí)候爆雹，行自然而言就跟上來了，中間不經(jīng)過自己私欲處理愕鼓。這是知行的本體钙态，這是生物反饋機(jī)制的原始狀態(tài)。
再舉一個(gè)例子菇晃，有一個(gè)人知道了孝順的道理册倒，如果他是圣人，他自然而言就行孝順的行為磺送，不偏不倚驻子。但平常是怎么樣的呢灿意，平常人在知轉(zhuǎn)化成行的中間加入了自己私欲。于是知行合一的本體被破除了崇呵，知和行被分開了缤剧。私欲會(huì)判斷，天這么冷演熟，我要趕快躺進(jìn)溫暖的被窩（不去想父母的被窩還是冷的）鞭执，他的孝順的“知”和“行”之間隔著一層私欲在，所以本體破除芒粹，知行不一。
王陽明偉大之處是他主張大家持續(xù)修行大溜，破除自己的私欲化漆，讓自己的心純是天理，這樣的話钦奋，就不偏不倚座云，知道立一個(gè)道理立馬去踐行「恫模——這是把需要經(jīng)過大腦皮層處理的復(fù)雜行為都轉(zhuǎn)化成自主神經(jīng)系統(tǒng)負(fù)責(zé)朦拖。這是很難的。這是從根本上改造一個(gè)人啊厌衔，尤其難璧帝，但是一旦做到了，就無往而不利了富寿。
