薛侃錄

【原典111】馬子莘問：“‘修道之教’位仁，舊說謂‘圣人品節(jié)’吾性之固有，以為法于天下方椎，若禮聂抢、樂、刑棠众、政之屬涛浙，此意如何？”

先生曰：“道即性即命摄欲。本是完完全全轿亮，增減不得，不假修飾的胸墙，何須要圣人品節(jié)我注？卻是不完全的物件！禮迟隅、樂但骨、刑、政是治天下之法智袭，固亦可謂之教奔缠，但不是子思本旨。若如先儒之說吼野，下面由教入道的校哎，緣何舍了圣人禮、樂瞳步、刑闷哆、政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫单起？卻是圣人之敢為虛設(shè)矣抱怔！”

子莘請問。

先生曰：“子思性嘀倒、道屈留、教皆從本原上說局冰。天命于人，則命便謂之性灌危；率性而行康二，則性便謂之道；修道而學(xué)乍狐，則道便謂之教赠摇。率性是誠者事固逗，所謂‘自誠明浅蚪，謂之性’也；修道是誠之者事烫罩，所謂‘自明誠惜傲，謂之教’也。圣人率性而行贝攒，即是道盗誊。圣人以下未能率性于道，未免有過不及隘弊，故須修道哈踱。修道則賢知者不得而過，愚不肖者不得而不及梨熙，都要循著這個道开镣，則道便是個教。此‘教’字與‘天道至教’‘風(fēng)雨霜露咽扇，無非教也’之‘教’同邪财。‘修道’字與‘修道以仁’同质欲。人能修道树埠，然后能不違于道，以復(fù)其性之本體嘶伟，則亦是圣人率性之道矣怎憋！下面‘戒慎恐懼’，便是修道的工夫九昧，‘中和’便是復(fù)其性之本體盛霎。如《易》所謂‘窮理盡性以至于命’。中和位育便是盡性至命耽装》哒ǎ”

【注釋】

自誠明，謂之性掉奄；自明誠规个，謂之教：語出《中庸》“自誠明凤薛，謂之性；自明誠诞仓，謂之教缤苫。誠則明矣，明則誠矣墅拭』盍幔”意思是由誠而明白道理，叫做性谍婉；由明白道理而誠的舒憾，叫做教。誠就明白道理了穗熬，明白道理就誠了镀迂。

天道至教：語出《禮記·禮器》“天道至教，圣人至德唤蔗√阶瘢”

風(fēng)雨霜露，無非教也：語出《禮記·孔子閑居》“天有四時妓柜，春秋冬夏箱季，風(fēng)雨霜露，無非教也棍掐；地載神氣藏雏，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流行塌衰，庶物露生诉稍，無非教也∽罱”

窮理盡性以至于命：語出《易經(jīng)·說卦》曰：“窮理杯巨、盡性，以至于命”努酸，大意是：窮究天下萬物的根本原理服爷，徹底洞明人類的心體自性，以達到改變?nèi)祟惷\的崇高目標获诈，從而使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡仍源、生生不息。

【譯文】

馬子莘問：“《中庸》說‘修道之謂教’舔涎，朱熹理解為圣人對世人進行分類并規(guī)定相應(yīng)的德性笼踩，作為世人所需要遵守的規(guī)范，例如禮亡嫌、樂嚎于、刑掘而、政之類。是不是這樣呢于购？”

先生說：“道就是人性袍睡，就是天命。道原本是完完全全的一個整體肋僧，不需要增減斑胜，也不需要修飾。它本身哪里需要圣人的品節(jié)呢嫌吠？只有不完整的東西才需要止潘。禮、樂居兆、刑覆山、政是治理天下的法則竹伸，固然也可以稱之為教化泥栖，但這不是子思所說的‘教’的本義。如果真像朱熹先生所說的勋篓，資質(zhì)偏下的人通過教化才能領(lǐng)悟圣道吧享，為何舍棄圣人的禮、樂譬嚣、刑钢颂、政的教化，而另外說出一段‘戒慎恐懼’的功夫來拜银？圣人之教難道僅為一種擺設(shè)殊鞭。”

子莘請問其詳尼桶。

先生說：“子思所說的性操灿、道、教都是從本源上說的泵督。天命賦予人的就是本性趾盐；按照本性去做事就叫做道；慕道而勤于修習(xí)就是教小腊。率性是誠心的意思救鲤，也就是《中庸》中所說的‘自誠明，謂之性’秩冈；修道是心誠的意思本缠，也就是《中庸》中所說的‘自明誠，謂之教’入问。圣人按自己的本性而行丹锹，就是修養(yǎng)圣道犹赖。圣人以下的普通人不能按照自己的本性而行，對于圣道難免有過分或不及的地方卷仑，故此需要修道峻村。修道使賢明的人不至于做過了頭，才智愚鈍的人不至于出現(xiàn)做得欠缺的地方锡凝，而會遵循圣道粘昨。這里圣道便有教化的意思了。這個‘教’字與‘天道至教’‘風(fēng)雨霜露窜锯，無非教也’中的‘教’字意思相同张肾。‘修道’兩個字也與‘修道以仁’中的‘修道’相同锚扎。人能修道吞瞪，而后能不違背圣道，恢復(fù)其天性的本體驾孔，那么也就和圣人所說的‘率性之道’一樣了芍秆。《中庸》后面所說的‘戒慎恐懼’就是修道的功夫翠勉，‘中和’就是恢復(fù)人性的本體妖啥。即如《易經(jīng)》中所說的‘窮理盡性以至于命’，‘中和位育’就是充分發(fā)揮天性，完全遵循天命行事“枰酰”

【解讀】

王陽明反對將修道之教看做是圣人品節(jié)，認為子思的性怀读、道、教皆從本原上說骑脱，道即性即命菜枷，圣人已經(jīng)盡得誠之本體，由誠而明惜姐，故率性而行即是道犁跪；圣人以下，因之明其本體歹袁，而未達其道體坷衍，由明而誠，故要修道以復(fù)其本體条舔，這便是教枫耳。通過修道而達到本體之誠，則也就是圣人率性之道了孟抗。

在王陽明看來迁杨，性钻心、道、教渾無分別铅协，《中庸》《易經(jīng)》趨于同質(zhì)捷沸。人若能修辭立誠，率性于道狐史，便是踐行了圣人盡性至命之教痒给，這樣，《中庸》“性”骏全、“道”苍柏、“教”與《周易》的“窮理盡性以至于命”便圓融為一體，“戒慎恐懼”便是修道的功夫姜贡，“中和”便是復(fù)其性之本體试吁，如《易》所謂“窮理盡性以至于命”，中和位育便是盡性至命楼咳∠ê矗“中和位育”即修養(yǎng)功夫之極致，類似于《系辭》中的“無思也爬橡，無為也治唤，寂然不動棒动，感而遂通天下之故糙申。”

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參考資料：《傳習(xí)錄集評·梁啟超點写遥》（九州出版社）柜裸、《傳習(xí)錄》（中國畫報出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》

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