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【有子曰：信近于義，言可復(fù)也所宰；恭近于禮绒尊，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親仔粥，亦可宗也婴谱。】
先看傅佩榮注釋?zhuān)?/p>
有子說(shuō)：“與人約信躯泰，盡量合乎道義谭羔，說(shuō)話才能實(shí)踐。謙恭待人麦向，盡量合乎禮節(jié)瘟裸，就會(huì)避開(kāi)恥辱。施恩于人诵竭，而不失去原有的愛(ài)心话告，也就值得尊敬了÷盐浚”
“信”沙郭、“恭”、“因”三字呵燕，前兩字都是指人際相處的一種操守或品德棠绘，“因”字也不應(yīng)例外件相。古代“因”與“恩”通用再扭。
“近于”氧苍，是指接近而不相同于。譬如泛范，義與禮是原則让虐，而信與恭是實(shí)際的作為，所以只能盡量符合原則的要求罢荡。
再看南懷謹(jǐn)注釋?zhuān)?/p>
這個(gè)“義”字赡突，有兩個(gè)解釋?zhuān)?/p>
1、儒家孔門(mén)的解釋講：“義者宜也”区赵。恰到好處謂之宜惭缰，就是禮的中和作用，如“時(shí)宜”就是這個(gè)意思笼才。
2漱受、就是墨子的精神——“俠義”，所謂“路見(jiàn)不平骡送，拔刀相助”昂羡。中國(guó)人有這個(gè)性格，為朋友可以賣(mài)命摔踱，我們中國(guó)人這種性格虐先，有時(shí)候比儒家的影響還要大，為了朋友派敷，認(rèn)為這條命該送給你蛹批，沒(méi)有關(guān)系，幫你的忙給了你篮愉，其他民族也有這種精神般眉，可是沒(méi)有這種定義。
這里“信近于義”的“義”潜支，與墨子的“義”字甸赃，有相同之處。人為什么守信冗酿？答應(yīng)的話埠对，一定做到。所以我們歷史上有著名“季布一諾千金”的故事裁替∠盥辏《論語(yǔ)》中的子路也是這樣的人∪跖校“言可復(fù)也”襟沮，守信的人，不可講空話，因?yàn)椤把钥蓮?fù)也”开伏，講了話必須恢復(fù)膀跌。什么是“恢復(fù)”？就是講了的話要“兌現(xiàn)”固灵。
義捅伤，涵蓋的感情色彩實(shí)在振奮。情義二字巫玻，生生世世丛忆。
信近于義，可見(jiàn)“信”的重要仍秤。簡(jiǎn)言之就是說(shuō)話算話熄诡。小孩子們拉勾勾，成人們需要蓋章公正诗力，反證了信的不容易粮彤，所以才如此強(qiáng)調(diào)。而加了情字姜骡，便是由心而發(fā)的義导坟，不需要任何形式，比如鐵鏡公主盜令箭給四郎圈澈。
說(shuō)到義惫周，就想起兩個(gè)閨蜜，小時(shí)候常說(shuō)她倆拙壯康栈，想來(lái)在我眼中递递，她倆是俠客，其實(shí)是義的化身啥么。
恭近于禮登舞，遠(yuǎn)恥辱也。很悬荣、很菠秒、很需要力行的一點(diǎn)。多少次因?yàn)檎Z(yǔ)言的尊重氯迂，化解了不必要的紛爭(zhēng)践叠，恥辱之類(lèi)的事情也不會(huì)找上門(mén)來(lái)，更不要說(shuō)內(nèi)心深處的莊重恭敬了嚼蚀。
因不失其親禁灼，亦可宗也。人不可能絕對(duì)的無(wú)私轿曙，儒家則主張有限的自私弄捕。先愛(ài)自己僻孝，推己及人，也是可以宗仰的守谓。有點(diǎn)父為子隱子為父隱的感覺(jué)穿铆。夫子念親恩，有情義我喜歡分飞。
