有子曰：禮之用绎秒，和為貴先王之道辕漂，斯為美呢灶，小大由之，有所不行钮热，知和而和填抬，不以禮節(jié)之，亦不可行也隧期。

有子同學前面我們介紹過飒责，《論語》編輯又讓他說話了，他說：“禮之用仆潮，和為貴”宏蛉。禮者，理也性置，前一個禮是禮節(jié)的禮拾并，后一個理是道理的理。禮其實質就是使社會各類關系合理恰當?shù)囊?guī)范鹏浅。古代稱之為禮法嗅义，是大家必須遵守的，其目的就是各正其位隐砸，是對人之碗、事、物的規(guī)范季希。以前的各種解釋都稱為關系的區(qū)分褪那，也差不多幽纷，但我認為各正其位更恰當一些。人在社會之中必然存在各種關系博敬，比如父子友浸、夫妻、婆媳偏窝、爺孫收恢，領導與下屬，同事與朋友囚枪，那么首先是各人所處的位是不一樣∨晌埽現(xiàn)在講人人平等劳淆，只是從法律上講链沼，但在現(xiàn)實中不可能平等，只有承認不平等或許還要平等一點沛鸵。既然位不一樣括勺，那么要正位就要守位，就是做好自己在自己位上應做的事曲掰，比如疾捍，孔子他老人家講：“君君、臣臣栏妖、父父乱豆、子子”，以前的統(tǒng)治者吊趾，為鞏固其統(tǒng)治便把這句曲解成“君要臣死宛裕，臣不得不死，父要子亡论泛，子不得不亡”揩尸，這個話，孔子可從來沒講過的屁奏，有人說我躺著都中槍了岩榆，孔夫更慘，死了都要中槍坟瓢∮卤撸孔子的正真意思是當國君的要像一個國君，當臣子要像臣子折联，當父親要像個父親粒褒，當兒子的要像個兒子。這是非常正確的崭庸，在什么位就把什么位上的事做好怀浆。這樣大家相處谊囚，就非常和諧了，所以执赡，禮之用镰踏，和為貴，就是禮的制定其目的就是在于使社會和諧沙合。

在中國古代禮的規(guī)范首先是周公奠伪，也就是孔子的偶像，孔夫子是時常夢見周公的首懈。周公是周文王的兒子绊率，是周武王的兄弟，武王死后成王小年幼究履，所以周公便主持政務滤否，平定管叔蔡叔的叛亂，而后最仑，又制定周禮使周朝的統(tǒng)計更加鞏固藐俺。周禮是非常細的，從皇帝泥彤、到大臣欲芹，到老百姓所有涉及事務，基本都進行了規(guī)范吟吝。因而孔夫子他老人家是非常想恢復周禮的菱父，但孔子的時代已是春秋末年，是臣弒其君剑逃，子殺其父的時代浙宜，早已是禮崩樂壞。

說到禮炕贵，我到真有個想法梆奈，從周公建禮以后，各朝各代其實都在變化称开，應該講一是變的簡化了亩钟，另一個就是變的與時代更適應。但清末以來鳖轰，中國把老祖宗的禮丟了清酥，去學西方的，但學西方也不像蕴侣，所以焰轻，我們現(xiàn)在是需要重新建立套禮進而才能在形上留住老祖宗的東西，另外昆雀，也要結合實際辱志，適應當下的社會蝠筑，我也期盼有識之士能做一做這個工作，若那樣揩懒，我相信我們中國人在外國人的印象里就不會再輸給日本人了什乙。

有人講中國沒有法制，其實不一定已球，歐州在中世紀的摸索的時候臣镣，中國早已有禮的規(guī)范并作為大家所遵循的準則。也有人說中國沒有信仰智亮，其實也不然忆某，中國以儒為主，釋阔蛉、道為輔助的思想認知體系弃舒，其實就是中國人的信仰，我們可以說我們現(xiàn)在沒有馍忽，我們不能說我們的祖先沒有棒坏。

中國傳統(tǒng)文化與西方文化其實也是如此，清朝中期遭笋，隨著，西方科技的發(fā)展而強大徒探，而中國清庭卻未認識到瓦呼，還認為中國是天朝大國是世界的中心，但事實不會隨我們的想象而改變测暗，因為中國不能主動地融入世界央串，所以中國最后只能被動的融入世界。那么這時一些激進的人士便說老祖宗的東西有問題碗啄，不行了质和，必須全部學習西方，就像我們給小孩子洗澡稚字，在倒洗澡水的時候饲宿，連我們孩子一起倒掉了。其實胆描，這就是我們常犯的一種毛病叫“走極端”瘫想，這就是沒有理性的認清中國文化，當然我們不能對那時人有過高的要求昌讲，每代人都有每代人的局限国夜，尤其，那時的人們對于西方的東西還不是很了解的時候短绸，但結果是我們必須接受的车吹，就是學了西方的但學的卻不徹底筹裕，而又將老祖宗留下的文化給丟了，當然現(xiàn)在我們也意識到窄驹，也在重新立起來饶碘，但這個也不是一兩代人能立得起來的，才剛開始馒吴，還需有識之士共同努力扎运。

中國文化的核心是講修養(yǎng)自己的內(nèi)德，提升自己的境界饮戳，即心性修養(yǎng)之學豪治，而西方自然科學是外在對客觀世界的認識和改造，但從現(xiàn)在的發(fā)展來看扯罐，科學發(fā)展無止境负拟，人的欲望無止境，若控制不好歹河，無內(nèi)德掩浙，多少地球也不夠人類消耗。我理解中西文化其實就是內(nèi)和外的關系秸歧，修好內(nèi)在內(nèi)德是前提厨姚，而后再去學科學，這樣社會才能平衡和諧的發(fā)展键菱，人也才能和諧谬墙，現(xiàn)在精神上出現(xiàn)問題的人太多，難道他們沒有知識嗎经备？肯定不是拭抬，只是內(nèi)德修的不夠罷了。這里我聲明侵蒙，我不是反科學造虎，因為真正的科學是也可解釋為合適，這樣人類發(fā)展也才更科學纷闺，人生活的也才能更和諧算凿。張之洞提出“中學為體西學為用”是很好的，先修內(nèi)再習外急但，這樣人類社會一定更和諧澎媒。因為人首先心得和諧，不管是中國人還是外國人都一樣波桩，得抑郁癥也不止中國人嘛戒努，所以，內(nèi)是主，外是客储玫，先調主侍筛，客才能更好的發(fā)揮。

包括現(xiàn)在的教育撒穷，從根子上講是出問題的匣椰，少了一只腳，如何正常走路端礼？我們只是在學知識禽笑、學專業(yè)、學科學蛤奥，但內(nèi)德這塊未修好佳镜，所以，這樣人心首先不和諧凡桥，這就會對未來的人生造成很大的麻煩蟀伸，我們把主人家都丟，客人占了主導缅刽，那么還能和諧嗎啊掏？因而我們現(xiàn)在培養(yǎng)出的人才是跛腳的，是不全面的人才衰猛。

先王之道迟蜜，斯為美，小大由之腕侄。這里的先王之道小泉，應該講是堯帝、舜帝冕杠、文王、武王酸茴、周公留下來的傳統(tǒng)分预，因為孔夫子就是祖述堯舜憲章文武，他繼承的就是堯舜文武之道薪捍。斯為美笼痹，當然就是堯舜、文王酪穿、武王凳干、周公他們傳承下來的禮法，是非常好的被济，而且是小事大事都照著執(zhí)行救赐。

下面有子話鋒一轉，有所不行只磷，知和而和经磅，不以禮節(jié)之亦不可行也泌绣。有所不行，有行不通的時候预厌；知和而和阿迈，為追求和諧而不以禮作為節(jié)制，也是不行的轧叽。

這里講的其實是一個目的與過程的關系或者說是一個度一個平衡苗沧，即說《中庸》中講的“中和”。

做事無目的不行炭晒，前面說了嘛待逞，無志，天下無可成之事腰埂，但為了目的不擇手段飒焦，不要過程也不行，所以就要注意了屿笼，不可偏廢牺荠，要平衡這個關系，向左偏了驴一，向右修正一下休雌，向右偏了向左修一點，總之肝断，使其始終處于中和的平衡狀態(tài)杈曲。