每一位父母在孩子成長的過程中，都做過很多努力抵皱，希望孩子養(yǎng)成一些好的習(xí)慣善榛。有的父母對孩子養(yǎng)成好習(xí)慣有成功的經(jīng)驗，有的父母卻有深深的挫敗感呻畸，認(rèn)為養(yǎng)成好習(xí)慣太難了移盆。
對于習(xí)慣的養(yǎng)成，大部分家長都是在在實踐層面做過一些探討伤为，卻沒有在本體論上有太多的思考咒循。
今天從認(rèn)識論、方法論钮呀、本體論幾個方面來了解一下剑鞍，看能不能更好地把握好習(xí)慣養(yǎng)成的方法昨凡。
大家在幫助孩子養(yǎng)成好習(xí)慣過程中爽醋，用到的五花八門的方法。
1便脊、盯著行為改行為蚂四，看著孩子的行為哪些是不好的，然后告訴孩子應(yīng)該怎么做哪痰。比如在學(xué)習(xí)上遂赠，我們希望孩子能夠長時間坐那專注地學(xué)習(xí)，認(rèn)為專注學(xué)習(xí)是好的習(xí)慣晌杰，孩子在學(xué)習(xí)過程中跷睦，如果動來動去，或者做小動作肋演，或者聽音樂抑诸，就急于讓孩子改正這些不好的習(xí)慣。為了讓孩子養(yǎng)成好習(xí)慣爹殊，盯著行為改行為蜕乡，往往越改毛病越多，越改問題越多梗夸。
我們通過理論學(xué)習(xí)层玲，明白了“盯著行為改行為”的做法，容易確認(rèn)、放大孩子的缺點辛块，強(qiáng)化孩子做得不好的行為畔派。還有一種觀念是“恨鐵不成鋼”，如果孩子有不規(guī)范的行為憨降，很容易把孩子教育成“鐵”父虑，因為前置性信念是把他當(dāng)“鐵”來對待，在教育孩子過程中授药，不停地確認(rèn)他是“鐵”士嚎。盯著行為改行為跟這個原理差不多，凡是我們認(rèn)為不應(yīng)該的悔叽，都養(yǎng)成了習(xí)慣莱衩，跟我們的期望相去甚遠(yuǎn)。
2娇澎、跟孩子講道理笨蚁，告訴孩子哪個行為好，哪個不好趟庄。我們發(fā)現(xiàn)括细，跟孩子講的道理是一回事，孩子理解的卻是另一回事戚啥，有時孩子答應(yīng)了奋单，好像聽懂了我們說的道理，但是做起來卻跟我們期望的不一樣猫十，而且道理講多了览濒，導(dǎo)致孩子養(yǎng)成好習(xí)慣的動力更弱了。
3拖云、用紀(jì)律贷笛、規(guī)則、道德標(biāo)準(zhǔn)去約束孩子的行為宙项。這樣做乏苦，容易導(dǎo)致一個問題，就是我們設(shè)置的框框尤筐，容易導(dǎo)致孩子反抗汇荐，產(chǎn)生沖突，紀(jì)律和標(biāo)準(zhǔn)變成孩子在行為層面反抗的對象叔磷，而不是為養(yǎng)成好習(xí)慣保駕護(hù)航的保鏢拢驾，沒有起到正向的作用。
4改基、用意志力讓孩子養(yǎng)習(xí)慣繁疤，孩子在十八歲以前基本沒有意志力咖为，并且意志力是一種可消耗資源，有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性稠腊，很難通過意志力養(yǎng)成好的習(xí)慣躁染，況且成年人都難以做到，譬如有成年人減肥靠意志力架忌，堅持一段時間后就放棄了吞彤。
5、給孩子行為示范叹放，做榜樣饰恕。這種方法對于年齡小的孩子比較適用，年齡大的就不合適了井仰。由此埋嵌，家長得出習(xí)慣養(yǎng)成年齡越小越好。其實什么年齡都不晚俱恶，任何時候都可以養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣雹嗦。
我們試著跳出來，把思維模式換一下合是，先了解一下什么是習(xí)慣了罪。每個人都有習(xí)慣，只是好習(xí)慣聪全、壞習(xí)慣用有利于我泊藕，還是不利于我做評判，有時會混亂荔烧。
一旦養(yǎng)成習(xí)慣就會進(jìn)入一種無意識行為狀態(tài)吱七，這種無意識的行為狀態(tài)不一定都是好習(xí)慣汽久。有些好習(xí)慣鹤竭，隨著時間的改變，環(huán)境的改變景醇，反而容易造成不好的影響臀稚，習(xí)慣沒有絕對的好和絕對的壞。
譬如三痰，我有一個大學(xué)同學(xué)吧寺，上大學(xué)之后，他依然保持著高中時的學(xué)習(xí)習(xí)慣散劫。聽老師的話稚机，每天早上6點起床，晚上11點睡覺获搏，上大學(xué)后赖条，他是宿舍里最勤奮的。我們勸他，大學(xué)不用保持這種學(xué)習(xí)節(jié)奏了纬乍，他說：“你們不教人學(xué)好碱茁，不要以為上大學(xué)了，學(xué)習(xí)就可以松懈了”仿贬。我們聽了他的話蠻慚愧的纽竣。結(jié)果，大學(xué)四年結(jié)束的時候茧泪，全宿舍只有他一個人沒有考上研究生蜓氨。
為什么習(xí)慣那么好的學(xué)生沒考上？有人說队伟，是不是太笨了语盈，事實是他不笨，他也通過高考上了大學(xué)缰泡，為什么換了一個環(huán)境刀荒，他這種學(xué)習(xí)方式?jīng)]有得到好的學(xué)習(xí)效果？如果我們對于人的行為習(xí)慣有了解棘钞，就會知道缠借，他這種學(xué)習(xí)方式是機(jī)械的，對環(huán)境的適應(yīng)和應(yīng)變性差一些宜猜，每天在機(jī)械地重復(fù)過去的行為模式泼返。當(dāng)時不理解，為什么他高度自律姨拥，堅持學(xué)習(xí)绅喉，卻沒有好的結(jié)果。后來明白叫乌，他是在無意識地重復(fù)一種模式柴罐，而人的主觀能動性，在新環(huán)境里沒有表現(xiàn)出更多的優(yōu)越性憨奸。
比如革屠，有人在部隊養(yǎng)成了好的習(xí)慣，回家用于教育孩子排宰，希望孩子像軍人一樣自律似芝，往往給孩子養(yǎng)好習(xí)慣就比較難。我們在部隊形成習(xí)慣更容易板甘，其實是語境不一樣党瓮，環(huán)境不一樣，在家里把這套行為模式化盐类，容易受挫寞奸。
給孩子養(yǎng)成好習(xí)慣痕寓，到底什么是好習(xí)慣？有些習(xí)慣在這是好的蝇闭，換一個語境就不好了呻率，換一個年齡就不好了，讓我們對于好習(xí)慣的認(rèn)知陷入混亂呻引。
今天換個角度認(rèn)識習(xí)慣勤篮，從幾個層面來談?wù)剬α?xí)慣的認(rèn)知靠瞎。
第一個層面赏参，習(xí)慣是人的行為形成模式化或自動化反應(yīng)的過程蚯窥，目的是為了適應(yīng)環(huán)境。人類在早期為適應(yīng)原始自然環(huán)境童谒，為了應(yīng)對各種突發(fā)情況单旁，需要在第一時間做出反應(yīng)，人類的行為對這些經(jīng)常出現(xiàn)的情況饥伊，形成模式化反應(yīng)象浑，不用通過理性思考，遇到相似的情況琅豆，直接做出反應(yīng)愉豺。把這些行為模塊化、自動化茫因，早期對于人類生存有幫助蚪拦。這種習(xí)慣養(yǎng)成，好的地方是對環(huán)境快速做出反應(yīng)冻押，讓人能生存下去驰贷。弊端是，對環(huán)境的穩(wěn)定性要求很高洛巢，要求在很長一段時間里括袒，周圍的環(huán)境變化不能太大，因為環(huán)境變了狼渊，自動化模式對于適應(yīng)環(huán)境反而會形成阻礙箱熬。
我們村里有人養(yǎng)了一頭驢类垦，驢特別倔狈邑，越打它越不走，如果打急了蚤认，會突然往前竄一下米苹。有一次主人被驢折磨的受不了，就打它砰琢，驢也不動蘸嘶，主人為了懲罰它良瞧，使勁打，結(jié)果把驢打急了训唱，它發(fā)瘋一樣褥蚯，猛一竄，結(jié)果陷到井里了况增。驢這種習(xí)慣在原始社會赞庶，有助于它適應(yīng)環(huán)境，保護(hù)自己澳骤，如果環(huán)境變了歧强，仍然保持這種習(xí)慣，容易導(dǎo)致物種滅亡为肮。
很多家長教育孩子的觀念摊册，很像原始人應(yīng)對環(huán)境的方式，只是讓孩子簡單地把某些行為多次重復(fù)颊艳，最后形成一個穩(wěn)定的模式茅特，其實對于適應(yīng)環(huán)境變化并不好。
第二個層面棋枕，主體對客體在理解與適應(yīng)的過程中形成的行為模式温治，這種解說把習(xí)慣提升了一個層面。在適應(yīng)自然環(huán)境戒悠，形成自動化反應(yīng)模式的過程中熬荆，人對環(huán)境得理解，你之所以這么干绸狐，是在理解卤恳、認(rèn)知的前提下產(chǎn)生的適應(yīng)性行為。這樣就有彈性了寒矿，一旦認(rèn)識到環(huán)境變了突琳，情況變了，人類的自動化反應(yīng)模式也應(yīng)該隨之改變符相，這樣就表現(xiàn)出有意識的一面拆融，人和自然之間的關(guān)系表現(xiàn)出二元關(guān)系，一個是主體啊终，一個是客體镜豹，如何理解環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境蓝牲，行為上應(yīng)該怎么應(yīng)對它趟脂，這種習(xí)慣養(yǎng)成表現(xiàn)出人對環(huán)境適應(yīng)的優(yōu)越性。人在理解環(huán)境過程中有兩部分例衍，一個是理性認(rèn)知昔期，一個是感性認(rèn)知已卸，對人的行為有極強(qiáng)的支配作用。
舉例硼一，楊老師兒子在四年級之前寫作文字?jǐn)?shù)少累澡。楊老師通過鼓勵、表揚的方式般贼，讓兒子連續(xù)三天寫了三篇作文永乌，越寫字?jǐn)?shù)越多。整個過程沒有說該怎么寫具伍，沒有盯行為改行為翅雏。先讓他在觀念上有改變，在情感上懂得被欣賞人芽，既給了理性認(rèn)知望几，又給了感性認(rèn)知。
習(xí)慣養(yǎng)成好的行為是自然而然出來的萤厅，理性上讓他認(rèn)知到這是對的方向橄抹，情感上形成動力。理性認(rèn)知給方向惕味，感性認(rèn)知給動力楼誓。
這是對習(xí)慣養(yǎng)成第二層面的解讀，表現(xiàn)出靈活性名挥、適應(yīng)性疟羹，建立在一個是理性的理解，一個是感性理解的基礎(chǔ)上禀倔，一旦環(huán)境變化榄融，行為也跟著變化。
現(xiàn)在孩子拼的不是對固有行為模式的堅持救湖，而是自動適應(yīng)環(huán)境的變化愧杯，一旦環(huán)境變了，條件變了鞋既，能形成另外一套行為模式力九，更好地適應(yīng)環(huán)境。
這類的習(xí)慣養(yǎng)成邑闺，更多解決認(rèn)識論的問題跌前，如何幫助孩子更好地理解客體，理解行為检吆，理解對象舒萎，產(chǎn)生更準(zhǔn)確的認(rèn)識，表現(xiàn)的是主客關(guān)系蹭沛，人對環(huán)境臂寝，孩子對學(xué)習(xí)的適應(yīng)性問題，比原始的習(xí)慣養(yǎng)成已經(jīng)進(jìn)步多了摊灭。
第三個層面咆贬。發(fā)展到十九世紀(jì)末，加達(dá)默爾把習(xí)慣養(yǎng)成又升華了帚呼，升華到本體論層面掏缎。他的理論是高級的習(xí)慣養(yǎng)成方式，對習(xí)慣的定義不再是主體對客體理解適應(yīng)的過程煤杀，而是變成了人對自身的行為理解和解釋的過程眷蜈。不是主客關(guān)系，而是人以什么樣的方式存在的問題沈自，是人顯現(xiàn)自己酌儒、表達(dá)自己的一個過程。這種定義枯途，從認(rèn)識論轉(zhuǎn)移到本體論忌怎，人的內(nèi)心如何理解，人就如何行動酪夷，在環(huán)境中反應(yīng)和顯現(xiàn)自己榴啸，就以怎樣的方式存在于世。這是他的理論精髓晚岭，總結(jié)一句話鸥印，人是理解者的存在，把主客之間的關(guān)系變成相互交融的關(guān)系坦报，在習(xí)慣養(yǎng)成上辅甥，怎么解釋自己。你是誰燎竖，就會怎樣行為璃弄，然后，把習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)移到你是如何認(rèn)識你自己的构回，更多的是研究人的存在方式夏块。
第三個階段不僅僅是人對環(huán)境的理解適應(yīng)，更是人對自身存在方式的追問和思考纤掸。換句話說脐供，教育孩子是培養(yǎng)什么樣的人的問題，孩子是什么樣的人就會產(chǎn)生什么樣的理解和解釋借跪，就會產(chǎn)生什么樣的行為政己，就會以什么樣的方式和環(huán)境互動。這里邊穩(wěn)定的是人對自己不斷地理解掏愁，不斷認(rèn)識自己歇由，不斷了解自己卵牍，“我是什么樣的人，我就會怎么行動”沦泌。從主客理解和認(rèn)知轉(zhuǎn)到了自我的存在方式上糊昙，加達(dá)默爾的理論，不再跟著環(huán)境谢谦，完全是主客關(guān)系释牺，確立主體地位，無論環(huán)境怎么變回挽，孩子對自身的理解和解釋能力不斷增強(qiáng)没咙，自然就會讓人的存在方式表現(xiàn)出更強(qiáng)的優(yōu)越性和適應(yīng)性，人在適應(yīng)環(huán)境時成為快速反應(yīng)部隊千劈，快速行為祭刚，快速應(yīng)變，這是更高級的習(xí)慣養(yǎng)成理念和方式队塘。
