不論是《實(shí)踐論》還是《矛盾論》，真是字字珠璣博肋，令人不忍卒讀。每個(gè)段落實(shí)在干貨很多蜂厅，引人思考的也很多匪凡，能夠返照在日常行事和思考的也很多。讓我前幾年來(lái)讀必然只是感官上的深有體悟掘猿，而絕不會(huì)有更深入些的認(rèn)識(shí)病游。
形而上學(xué)容易進(jìn)入教條的陷阱，沒(méi)有依據(jù)和原則的感覺(jué)又容易陷入經(jīng)驗(yàn)的誤區(qū)稠通。要么是不愿動(dòng)腦去思考衬衬，要么是缺乏正確的指導(dǎo)理論和認(rèn)知方法轻绞。所以，一來(lái)看得表面佣耐，二來(lái)被經(jīng)驗(yàn)和教條困住。怎么實(shí)踐唧龄，怎么認(rèn)識(shí)兼砖，毛主席的文中已經(jīng)有所指出。沒(méi)有經(jīng)過(guò)豐富的實(shí)踐和深入分析總結(jié)思考既棺，是難以體會(huì)里面的妙義讽挟。
學(xué)習(xí)里面的內(nèi)容，一則指導(dǎo)正確的實(shí)踐丸冕，二則指導(dǎo)怎么進(jìn)行認(rèn)識(shí)耽梅。始終有一點(diǎn)要秉持，實(shí)事求是胖烛，具體問(wèn)題具體分析眼姐，行動(dòng)和思想不要偷懶，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的途徑佩番，思考是認(rèn)識(shí)的升華众旗。實(shí)踐，認(rèn)識(shí)趟畏，再實(shí)踐贡歧，再思考，再實(shí)踐赋秀，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的最終目的是服務(wù)于人和世界的改造利朵，而改造就要先從自我開(kāi)始，從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自我開(kāi)始猎莲，空想能得到的只會(huì)是沒(méi)有依據(jù)的結(jié)果绍弟。不論人是要完成改造自身還是要改造世界，都需要明白不同階段的主要矛盾是不同的著洼，不同矛盾的主導(dǎo)地位是在不停變化晌柬，互相之間存在轉(zhuǎn)化的。不同方面的矛盾一開(kāi)始就存在了郭脂，并非是可能性或者突然發(fā)生年碘，只是在某個(gè)階段還不是主要矛盾，沒(méi)有達(dá)到被激化的條件展鸡。矛盾不是不會(huì)發(fā)生屿衅，是一定會(huì)發(fā)生，而提前化解了莹弊、規(guī)避了矛盾可能激化的條件涤久，就使得此種矛盾不會(huì)在個(gè)人生活或社會(huì)生活的各種矛盾的順位中逐漸上升涡尘，占據(jù)主導(dǎo)地位。而矛盾的解決也不是只有強(qiáng)硬地對(duì)抗才能消除响迂，把他退化成次要矛盾也不失為一種方式考抄，而最終的消失還得依賴于對(duì)主要矛盾的主要方面的解決，認(rèn)識(shí)對(duì)立面中那個(gè)占據(jù)主導(dǎo)地位蔗彤。但是川梅，對(duì)于根本性的、要完成質(zhì)的飛躍的變化然遏，必然是要采取對(duì)抗的形式（這具有強(qiáng)制性）贫途。矛盾常常以對(duì)立而又統(tǒng)一的奇怪形式出現(xiàn)和存在，沒(méi)有彼就沒(méi)有此待侵，而且矛盾時(shí)常在不同條件下相互轉(zhuǎn)化丢早，正如諺語(yǔ)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”秧倾。老講Keep real和追求個(gè)性做自己怨酝，卻毫無(wú)依據(jù)、不照客觀情況那先，沒(méi)有主體和客體的統(tǒng)一凫碌，對(duì)自己認(rèn)識(shí)并不清晰，那只能算是盲目地感官行事胃榕。不能認(rèn)識(shí)到自身內(nèi)部的矛盾關(guān)系盛险，隔絕事物之間的聯(lián)系和發(fā)展的內(nèi)在因素，那么外部因素的助力有多大勋又，摔的就有多慘苦掘。學(xué)習(xí)和實(shí)踐是解決舊矛盾進(jìn)入新時(shí)期的有效途徑。
《實(shí)踐論》和《矛盾論》是讀了會(huì)很有思想啟迪和指導(dǎo)意義的文章楔壤。
