孝道玄妈，是一種道德凰荚∏粒《爾雅》和《說文解字》都認(rèn)為孝的意思是善事父母叽讳。因而孝就是子女很好地侍奉父母的一種美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范坟募。

孝的起源

“孝”是一種倫理觀念岛蚤。它的正式提出是在我國的西周時(shí)期，最初形式是祭祀懈糯，即在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先涤妒，盡孝對象是死去的人，這帶有宗教色彩赚哗。周朝人認(rèn)為她紫，我輩生命是由祖先所生，崇拜祖先就要把祖先的生命延續(xù)下去屿储，生生不息贿讹。《易經(jīng)》里說:“先祖者够掠，類之本也民褂，無先祖，惡出？”所以他們把傳宗接代看作是對祖先的孝赊堪，這就使孝成為一種倫理形式面殖。總之哭廉，西周時(shí)期的孝是一種宗教倫理畜普。

孟子論孝

對孝道最權(quán)威的說法來自孟子。孟子在評價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說:“不孝有三群叶，無后為大，舜不告而娶钝荡，為無后也街立，君與以為猶告也”。不孝有三種埠通，沒有后代(繼承人)是最大的不孝赎离。本來娶妻是應(yīng)告知父母的，但是舜娶妻卻沒有告知父母端辱，這是因?yàn)樗创藭r(shí)還沒有后代梁剔，所以賢明的人認(rèn)為，跟告訴了父母一般舞蔽。漢代著名經(jīng)學(xué)家趙岐所注的《十三經(jīng)注》對孟子的話又作了進(jìn)一步解釋:“于禮有不孝者三者荣病，謂阿意曲從，陷親不義渗柿，一不孝也个盆；家貧親老，不為祿仕朵栖，二不孝也颊亮；不娶無子，絕先祖祀陨溅，三不孝也终惑。”他認(rèn)為不娶無子是絕先祖祀门扇，是最大的不孝雹有，所以不告猶告。這其實(shí)早在西周時(shí)期就已確立這種觀念了臼寄。西周時(shí)期的漢族人就建立了以崇敬天道件舵，祭祀祖先為核心的信仰，也就是所謂“敬天法祖”脯厨。在傳統(tǒng)漢族人看來铅祸，人的生命是在子孫身上得到延續(xù)的，通過后代對祖先的祭祀，祖先的靈魂可以得到安息临梗，血脈代代相連涡扼，永遠(yuǎn)傳承，一代代祖先的牌位立于宗祠之中盟庞，香火不滅吃沪，這就是漢族人的信仰和精神寄托。在傳統(tǒng)漢人看來什猖，無人祭祀的人死后會(huì)成.為孤魂野鬼票彪，在地下也不得安寧，處境是非常悲慘的不狮。因此降铸，不娶無子是最大的不孝。

孔子論孝

在孟子之前摇零，有一位先師圣人對西周的“孝”進(jìn)行了繼承發(fā)展和創(chuàng)新推掸，他就是孔子∽そ觯孔子認(rèn)為要穩(wěn)定社會(huì)秩序谅畅，必先穩(wěn)定家庭，如果不樹立父母家長的權(quán)威噪服，就無法達(dá)到家庭的穩(wěn)定毡泻，進(jìn)而也就無法穩(wěn)定社會(huì)≌秤牛孔子論孝概述如下:

1牙捉、強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上【挫孔子認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意邪铲，單純的物質(zhì)上的滿足父母，還不能說是孝无拗，更重要的是“敬”带到，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉∮⑷荆《論語·為政》:子游問孝揽惹，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)四康。至于犬馬搪搏，皆能有養(yǎng)；不敬闪金，何以別乎疯溺？”從這里可以看出论颅，“敬”是孝道的精神本質(zhì)。

2囱嫩、把行孝與守禮結(jié)合在一起恃疯。如果說孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢墨闲？這就是:行為要符合禮娩井，而孔孑則直接將此看作是孝售葡，《論語·為政》子曰:“生，事之以禮缸榛；死联予，葬之以禮泥耀，祭之以禮秉溉×莆遥”無論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝琐脏。

3、把“孝”與“悌”結(jié)合起來缸兔∪杖梗《論語》中多次以孝悌連用，如“弟子入則孝惰蜜，出則悌。”“其為人也孝悌碘举，而好犯上者岭辣，鮮矣。不好犯上而好作亂者财著，末之有也”联四，“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》撑教。悌:敬兄朝墩，而敬兄長的實(shí)質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級(jí)推廣到社會(huì)關(guān)糸中去伟姐，所謂“出則弟”就是這個(gè)意思收苏，它主要表現(xiàn)的是處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。

4愤兵、提出“幾諫”的原則鹿霸。孔子認(rèn)為父母若有錯(cuò)秆乳，子女則可用委婉的語氣進(jìn)行勸諫懦鼠，以免陷父母于不義。這就是他所說“事父母幾諫”《論語·里仁》「鹈疲“幾諫”的原則兼顧到孝敬與社會(huì)群體利益兩個(gè)方面憋槐，具有一定的民主精神。

5淑趾、孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基阳仔，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁】鄄矗孔子思想的核心是人近范，仁不僅是孝的人性的根源，兩且是孝要努刀實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)延蟹。仁是人行為的最高準(zhǔn)則评矩，是一種普遍原則，要實(shí)現(xiàn)這一原則阱飘，必須有一個(gè)近的入手處斥杜，這就是孝×ば伲《禮記·中庸》:“仁者蔗喂，人也，親親為大高帖＄侄”

總之，孔子提出的孝實(shí)際上是一種家庭倫理散址，這就使孝從宗族倫理轉(zhuǎn)化為家庭倫理乖阵。

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