唐望的論點是我們的能量大部分是用在維持我們的重要感缘琅，這可以從我們永不停止的擔心如何展現自己，擔心是否有人崇拜廓推、喜愛或承認我們中看出胯杭。如果我們能失去一些重要感，有兩件驚人的事會發(fā)生：第一受啥、我們的能量會從維持我們虛幻的偉大印象中解脫出來做个。第二、我們能有足夠的能量進入第二注意力中滚局，目擊到宇宙真正的偉大居暖。

——卡洛斯·卡斯塔尼達《做夢的藝術》

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我從做夢練習中發(fā)現，一個教授做夢的老師必須要創(chuàng)造出一套綜合的系統(tǒng)才能夠強調某些重點藤肢。實際上太闺，唐望要我做的第一個任務是集中做夢注意力于夢中的事物上最住，為了達到這個目的，他用覺察進入夢鄉(xiāng)的觀念做為箭頭兰吟。他的藉口是惭嚣，唯一能覺察進入夢鄉(xiāng)的方法是去觀察夢中的事物。

當我開始我的做夢練習之后，我馬上發(fā)覺做夢注意力的練習才是做夢的重點。但對于心智而言，這種對夢的覺察程度幾乎是不可能訓練出來的。唐望說此種訓練的要訣是堅持：心智與理性的防御抵擋不住堅持迫摔，遲早心智的圍墻會在堅持的沖擊下瓦解纱烘，于是做夢注意力便會發(fā)生啤它。

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當我繼續(xù)練習集中并維持住我的做夢注意力時芭逝，我開始感覺到一種奇特的自信翎猛，非常強烈，我必須要告訴唐望。

「那是因為你進入了第二注意力，才會給你如此的自信馋记。」他說道，「這更需要謹慎清醒，慢慢來杜漠，但不要停止锈至。最重要的是筑悴，不要談論它突勇，只要去做!」

我告訴他我已在練習中證實了他所告訴我的，如果只快速短暫地注視夢中的事物绑谣，影像便不會消失豁护，困難的是打破那最初的障礙班缎，使夢能變成我們意識覺察的一部分。我要聽唐望關于這方面的意見，因為我確信那障礙是由我們的社會化思想所造成的心理障礙，我們根本不重視夢暗赶。

「那障礙不僅是社會化造成的〉退酰」他回答道，「它是做夢的第一道關口么介，現在你已經通過了，就會覺得無法觀察夢境是件很笨的事减余。這是種虛假的確信，做夢的第一關與宇宙的能量流有關抒抬，它是個天然的障礙做粤∪饪担」

唐望使我同意以后只在第二注意力的狀態(tài)下談論做夢莽红，而且必須是他覺得適合才行。他鼓勵我繼續(xù)練習鬼店，并答應絕不干涉馍管。

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當我創(chuàng)立夢做得越來越熟練時，我一再體驗到一些我覺得非常重要的感覺薪韩。譬如在我進入睡眠時我有滾進一條深溝的感覺确沸，唐望從未告訴我這些感覺是不重要的，他讓我把它們都記在筆記中》荩現在我明了他對我一定感到莫名其妙罗捎，如果我今天要教授做夢，我一定不會鼓勵這種行為拉盾。

唐望只是會開我的玩笑桨菜，稱我是一個偷偷摸摸的自大狂，假裝在對抗自我重要感捉偏，但卻有一本仔細而超級個人的日記倒得，取名為「我的夢」。

每次有機會時夭禽，唐望都會指出要使我們的做夢注意力從社會化的牢籠中解脫霞掺，必須重新分配使用我們已有的能量，這是千真萬確的讹躯。做夢注意力的出現菩彬，是我們重新改造生活后的直接結果。如唐望說的潮梯，由于我們無法從外界得到額外的能量骗灶，我們必須以一切手段來重新分配我們已有的能量。

唐望堅持巫士的行徑是能量重新分配的機構最有效的潤滑劑秉馏，而在巫士行徑中耙旦，最有效的一項是「失去自我重要感」。他完全相信這是巫士行動中不可缺少的萝究，因此他費了極大的力氣引導他所有的學生達到這個要求免都。他認為自我重要感不僅是巫士的首要敵人，而且也是所有人類的敵人糊肤。

唐望的論點是我們的能量大部分是用在維持我們的重要感琴昆，這可以從我們永不停止的擔心如何展現自己，擔心是否有人崇拜馆揉、喜愛或承認我們中看出业舍。如果我們能失去一些重要感，有兩件驚人的事會發(fā)生：第一、我們的能量會從維持我們虛幻的偉大印象中解脫出來舷暮。第二态罪、我們能有足夠的能量進入第二注意力中，目擊到宇宙真正的偉大下面。

4

我花了兩年多才能夠維持我的做夢注意力在任何我想要的事物复颈。我變得如此熟練，覺得好像一輩子都在這么做沥割，最怪的是耗啦，我無法想像以前沒有這種能力的狀況。但我記得這種可能性曾經是連想都沒法想的机杜。我想這種觀察夢的能力一定是我們與生俱有的結構帜讲，也許就像我們走路的能力。我們與生俱來只能以一種方式行走椒拗，也就是直立雙足的方式似将，但我們得費驚人的努力才能學會走路。

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那就不是你蚀苛，現在還不是解釋這個的時候在验。但不妨說，我們不是獨自在這世界上的堵未，做夢者可以接觸到其他的世界腋舌，完整的世界，某些能量的實體有時會從其他的完整世界中進來兴溜。下次你聽見自己在夢中嘮叨時侦厚，就生氣地大聲下個命令耻陕，像是：停止!

跟著這種觀察夢境的能力而來的拙徽，是一種最為煩人的嘮叨，一直提醒自己在夢中注視事物诗宣。我知道自己有點偏執(zhí)的性格傾向膘怕，但這種夢中的偏執(zhí)大有問題。這種嘮叨變得如此明顯召庞，我不僅厭惡聽見自己的嘮叨岛心，同時開始懷疑這是不是我的偏執(zhí)或別的原因，我?guī)缀跻詾槲铱煲ダ碇橇恕?/p>

「我不斷地在夢中自言自語篮灼，提醒自己看事物忘古。」我對唐望說道诅诱。

我一直都遵守我們的協(xié)定髓堪，只有在他主動提起時才談論做夢，然而，我覺得這是緊急事件干旁。

「聽起來是不是像是別人的聲音驶沼，而不是你的≌海」他問道回怜。

「現在回想起來，不錯换薄，聽起來不像我的聲音玉雾。」

「那就不是你轻要，現在還不是解釋這個的時候抹凳。但不妨說，我們不是獨自在這世界上的伦腐，做夢者可以接觸到其他的世界赢底，完整的世界，某些能量的實體有時會從其他的完整世界中進來柏蘑。下次你聽見自己在夢中嘮叨時幸冻，就生氣地大聲下個命令，像是：停止!」

于是我面對了另一個挑戰(zhàn)：在夢中記得大叫停止咳焚。我相信也許是因為對自己嘮叨的厭惡洽损，我真的記得大叫停止，于是嘮叨立刻停止革半，永不再出現碑定。

「每個做夢者都會經歷這個嗎?」我又問道。

「有些會又官⊙恿酰」他漠不關心地回答道。

6

相信我六敬，巫術中最夸張而不可思議的特性碘赖，便是這個所謂世界之外的結構。例如外构，你以為我看見了相同的事物普泡，因為你從未問我看見了什么，事實上只有你看見了城市與人群审编。我沒有看見任何這類的事物撼班，我看見能量。所以垒酬，在這世界之外對你而言砰嘁，在那時候是一個城市

我開始報告這一切是多么地奇怪序臂，他打斷我的話說：「你現在已經準備好迎接做夢的第二道關口了积担。」

我抓住機會提出許多我想問的問題，我第一次做夢的經驗首先進入我的腦海饺蚊。我告訴唐望我已經盡可能地仔細觀察自己的夢衡便，但在清晰與詳細上肛循，沒有一次能比得上第一次甥桂。

「我越是回想，」我說券时，「就覺得越奇怪孤里，在我注視夢里那些人時，我感受到一種無法忘懷的恐懼與反感橘洞，那種感覺是什么?」

「以我的意見捌袜，你的能量體鉤住了那世界的陌生能量，于是不想回來炸枣，自然你會覺得害怕與反感虏等，那是你這輩子第一次觀察陌生的能量。你有著古典巫士的傾向适肠，只要有機會霍衫，你就會讓你的集合點移動。那一次你的集合點位移了相當距離侯养，結果你就像古代的巫士敦跌，進入了超過我們所知的世界。那是一次非常真實而危險的旅程逛揩∧」

我跳過他這段話的含意，問我自己想問的：「那個城市也許是在另一個星球上?」

「你不能用你已知的方式來解釋做夢辩稽，」他說惧笛，「我只能告訴你那城市不在這世界上÷в」

「那么在哪里?」

「當然在這世界之外徐紧。你不笨，那是你注意到的第一件事炭懊，你會在這里繞圈子，因為你無法想像任何這世界之外的事物拂檩∥旮梗」

「這世界之外是在哪里呢?」

「相信我，巫術中最夸張而不可思議的特性稻励，便是這個所謂世界之外的結構父阻。例如愈涩，你以為我看見了相同的事物，因為你從未問我看見了什么加矛，事實上只有你看見了城市與人群履婉。我沒有看見任何這類的事物，我看見能量斟览。所以毁腿，在這世界之外對你而言，在那時候是一個城市苛茂∫芽荆」

「但是，唐望妓羊，那便不是真實的城市胯究，它只是為我而存在，存在于我的腦海中躁绸≡Ｑ」

「不，不是那樣【还危現在你想把某種超越經驗變成無聊的東西费韭。你不能這樣做，那趟旅行是真的庭瑰，你把它看成一個城市星持，我把它看見成能量，我們都沒有錯弹灭《皆荩」

「我的困惑是當你把事情說是真實的，你說我們到達了一個真實的地方穷吮。但如果那是真實的逻翁，為何我們會有兩種看法呢?」

「非常簡單，我們有兩種看法捡鱼，因為在那時八回，我們有兩種不同程度的一致性與一貫性。我曾經解釋這兩種特性是知覺的關鍵驾诈〔纾」

「你想我能回到那城市嗎?」

「這你就難倒我了，我不知道乍迄，也許我知道但無法解釋管引，也許我能解釋，但不想解釋闯两，你必須等待褥伴，自己去找出答案谅将。」

他拒絕任何進一步的討論重慢。

7

「讓我們回到本題上饥臂。」他說似踱，「你到達做夢的第二關時隅熙，你會從一個夢中醒來進入另一個夢。你可以做你所能做的夢屯援，越多越好猛们，但必須能適當控制，不會在我們這個世界上醒來狞洋，」

我感到一陣驚慌弯淘，「你是說我永遠不要在這個世界醒來嗎?」我問道。

「不吉懊，我不是這個意思庐橙，但既然你提出，我必須告訴你那是一種選擇借嗽。古典的巫士常會如此态鳖，永不在我們所知的世界醒來。有些我同輩的巫士也這么做恶导，這當然可以做到浆竭，但我不推薦。我要你做的是自然的從做夢中醒來惨寿，當你覺得夠了時邦泄；但當你在做夢時，我要你夢見你在其他夢中醒來裂垦∷衬遥」

我聽見我自己問起他第一次告訴我有關創(chuàng)立夢時同樣的問題：「但這有可能嗎?」